المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : اسئلة واجوبة خاصة بالمراجع الكرام...بعض المسائل الفقهية



الصفحات : [1] 2 3 4 5

تميم
21-08-2007, 08:39 AM
السلام عليكم
سنخصص هذا الموضوع لنقل بعض الفتاوي التي يبتلي بها المؤمنين وستكون بمتناول اليد
لان البعض يستكثر فتح الرسالة العملية وتصفحها على الاقل للفائدة..!
وهنا سننقل بعض الفتاوي للسيد السيستاني والسيد الخامنئي وبعض المراجع الكرام
ونسئلكم الدعاء دائما وابدا

اسئلة واجوبة للسيد السيستاني دام ظله الوارف
1 السؤال: ربما تنطق المراة غیر المسلمة الشهادتین لغرض الزواج دون احتمال معتد به عند سامعها انها قد امنت بالاسلام حقا، فهل یترتب علیها سامعها آثار المسلمة؟
الجواب: نعم یترتب.
2 السؤال: هل من الممكن أن تصبح امرأة مسيحية مسلمة؟ وماذا يجب عليها أن تفعل من أجل ذلك ؟
الجواب: بمجرد التشهد بالشهادتين يجري عليها أحكام المرأة المسلمة في كل الأموروالاحوط ان تصلي بعد ذلك.
3 السؤال: حسب الشريعة يعتبر الخوارج والنواصب أنجاس ، هل ينطبق هذا الحكم على المجموعات التي لا تؤمن بکل الأئمة الإثني عشر(عليهم السلام)؟
الجواب: لا ينطبق إلا إذا أظهروا العداء لسائر الأئمة ( عليهم السلام ) .

تل الزينبيه
21-08-2007, 08:44 AM
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كريم يا رحيم واللعن عدوهم ‘‘‘


وعليكم من الله السلام والرحمة ...

رحم الله والدينك اخووي << ابوحسين >> ...هالموضوع فيه إستفاده كبيره جدا ...

تميم
21-08-2007, 08:47 AM
بعض الاستفتاءات للسيد القائد الخامنئي دام ظله الوارف
س35: ما هو حكم البقاء على تقليد الميت فيما لو كان الميت أعلم؟

ج: البقاء على تقليد الميت جائز على كل حال وليس بواجب، ولكن لا ينبغي ترك الإحتياط بالبقاء على تقليد الميت الأعلم.

س44: ما هي وظيفة المقلِّد لمرجع في حال إحراز أعلمية مرجع آخر غيره؟

ج: يجب على الأحوط العدول ـ الى المرجع الذي أحرز أعلميته من المرجع الذي يقلـده فعلاً ـ في المسائل التي تخالف فتوى المرجع الفعلي فيها مع فتوى المرجع الأعلم.

س50: هل العبارات التالية: "فيه إشكال"، "مشكل"، "لا يخلو من إشكال" ،"لا إشكال فيه"، فتوى أم إحتياط؟

ج: كلها إحتياط إلاّ نفي الإشكال فإنه فتوى.

س54: إذا كنت مقلِّداً لأحد المراجع، وأعلن ولي أمر المسلمين الحرب ضد الكفرة الظالمين، أو الجهاد، ولم يجوِّز لي المرجع الذي أقلّده الدخول في الحرب، فهل ألتزم برأيه أم لا؟

ج: يجب إطاعة أوامر ولي أمر المسلمين في الأمور العامة التي منها الدفاع عن الإسلام والمسلمين ضد الكفرة والطغاة المهاجمين.

س59: هل يعتبر مَن لا يعتقد بولاية الفقيه المطلقة مسلماً حقيقياً؟

ج: عدم الإعتقاد اجتهاداً أو تقليداً بولاية الفقيه المطلقة في زمن غيبة الإمام الحجة (أرواحنا فداه) لا يوجب الإرتداد والخروج عن الإسلام.

س61: ما هو تكليفنا تجاه الأشخاص الذين لا يرَون ولاية الفقيه العادل إلاّ في الأمور الحسبية فقط؟ علماً بأن بعض ممثليهم يشيعون ذلك أيضاً.

ج: ولاية الفقيه في قيادة المجتمع وإدارة المسائل الإجتماعية في كل عصر وزمان من أركان المذهب الحق الإثني عشري، ولها جذور في أصل الإمامة، ومَن أوصله الإستدلال الى عدم القول بها فهو معذور، ولكن لا يجوز له بث التفرقة والخلاف.

س63: لقد استعملت كلمة الولاية المطلقة في عصر الرسول الأكرم ’ بمعنى أن النبي ’ لو أمر شخصاً بأمر ما كان يجب عليه الإتيان به حتى ولو كان من أشق الأمور، كما لو أمر النبي ’ شخصاً أن يقتل نفسه كان عليه أن يفعل ذلك، والسؤال هو: هل الولاية المطلقة لا زالت بذاك المعنى؟ مع الإلتفات الى أن النبي الأكرم ’ كان معصوماً، ولكن في هذا الزمان لا يوجد ولي معصوم.

ج: المراد بالولاية المطلقة للفقيه الجامع للشرائط هو أن الدين الإسلامي الحنيف ـ الذي هو خاتم الأديان السماوية، والباقي الى يوم القيامة ـ هو دين الحكم وإدارة شؤون المجتمع، فلا بد أن يكون للمجتمع الإسلامي بكل طبقاته ولي أمر، وحاكم شرع، وقائد ليحفظ الأمة من أعداء الإسلام والمسلمين، وليحفظ نظامهم، وليقوم بإقامة العدل فيهم، وبمنع تعدّي القوي على الضعيف، وبتأمين وسائل التقدم والتطور، الثقافية والسياسية والإجتماعية، والإزدهار لهم. وهذا الأمر في مقام تنفيذه عملياً قد يتعارض مع رغبات وأطماع ومنافع وحريات بعض الأشخاص؛ ويجب على حاكم المسلمين حين قيامه بمهام القيادة على ضوء الفقه الإسلامي اتخاذ الإجراءات اللازمة عند تشخيص الحاجة الى ذلك. ولا بد أن تكون إرادته وصلاحيته فيما يرجع الى المصالح العامة للإسلام والمسلمين حاكمة على إرادة وصلاحيات عامة الناس عند التعارض، وهذه نبذة يسيرة عن الولاية المطلقة.

تميم
21-08-2007, 08:48 AM
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كريم يا رحيم واللعن عدوهم ‘‘‘


وعليكم من الله السلام والرحمة ...

رحم الله والدينك اخووي << ابوحسين >> ...هالموضوع فيه إستفاده كبيره جدا ...

حياكم الله اختي تل الزينبية
ونسئلكم الدعاء دائما وابدا

*عاشقة الزهراء*
21-08-2007, 11:25 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وال محمد واللعنة على اعدائهم الى يوم الدين

احسنتم اخي جعله الله في ميزان اعمالكم بانتظارالمزيد

وفقكم الله وعافاكم

دمتم على ولاية امير المؤمنين عليه السلام

تميم
22-08-2007, 11:35 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وال محمد واللعنة على اعدائهم الى يوم الدين

احسنتم اخي جعله الله في ميزان اعمالكم بانتظارالمزيد

وفقكم الله وعافاكم

دمتم على ولاية امير المؤمنين عليه السلام

حياكم الله اختي الكريمة معنا
وشكرا للمتابعة والاستفادة من مراجعنا الكرام

تميم
22-08-2007, 11:43 AM
السلام عليكم
نكمل اليوم استفتاءات السيد السيستاني بخصوص أهل الكتاب


1 السؤال: هل يجوز للمسلم أن يصلي في بيت مسيحي؟

الجواب: لا مانع منه.
2 السؤال: هل عرق الكتابي طاهر و رطوبته طاهرة ؟

الجواب: نعم هو طاهر .
3 السؤال: هل يجوز سرقة اموال أهل الکتاب؟
الجواب: سماحة السيد لا يجيز ذلك.
4 السؤال: هل يجوز الذهاب الى الكنيسة؟
الجواب: لا مانع منه ما لم یخاف الضلال، او كان فيه ترويجاً للمسيحية.
5 السؤال: هل يجوز ادخال الكافرالكتابي والغير الكتابي الى المسجد ؟
الجواب: لايجوز ادخال الكافر غير الكتابي بل ولا الكتابي على الاحوط.

6 السؤال: يصاد ف المرء الكثير من اهل الكتاب في مقر عمله فما تكليفي في هذه الحالة مع العلم أني أرجع للسيد الخوئي ( قدس سره )؟
الجواب: كان المرحوم يحتاط في طهارة الكتابي فيمكن الرجوع الى سماحة السيد الذي يرى طهارتهم.
7السؤال: هل یجوزمصافحة أهل الکتاب؟
الجواب: يجوز مصا فحتهم.
8 السؤال: اذا لم يعلم بديانة من يعمل في مطعم ولكن كان أغلب الظن كونه غير كتابي فما الحكم؟
الجواب: لا يحكم بالنجاسة إلامع العلم أو الاطمئنان بكونه كافر غير كتابي يمس الطعام ولكن لا يؤكل اللحم منه إلامع احراز التذكية ولو لاجل كون صاحب المطعم مسلما ً يحتمل فيه احراز التذكية.
9 السؤال: هل يجوز الصلاة في بيوت اهل الكتاب؟
الجواب: یجوز.

تميم
22-08-2007, 11:48 AM
مع استفتاءات السيد القائد الخامنئي دام ظله الوارف
منذ عدة سنوات وأنا مبتلاة ببليّة الوسواس، وهذا الموضوع يعذبني جدّاً، ويوماً بعد يوم تشتدّ حالة الوسواس هذه، حتى إنني اشك في كل شيء، وحياتي قائمة كلها على الشك، وأكثر شكي حول الطعام والأشياء الرطبة، ولهذا لا أستطيع التصرف كباقي الناس الإعتياديين، وعندما أدخل الى مكان أخلع جوربي مباشرة لأنني أتصور أن جوربي عرقت، وسوف تتنجس على أثر ملامسة النجس، حتى إنني لا أستطيع الجلوس على السجادة، وإذا ما جلست فسأقوم بتحريك نفسي دوماً لكي لا تلتصق شُعيرات السجادة بملابسي فأكون مضطراً الى تطهيرها بالماء، وفي السابق لم أكن هكذا، ولكنني الآن أخجل من أعمالي هذه ودائماً أحبّ أن أرى أحداً في عالم الرؤيا وأطرح عليه أسئلتي، أو أن تقع معجزة تُغير حياتي وأرجع الى حالتي السابقة، ولهذا أرجو منكم إرشادي.

ج: أحكام الطهارة والنجاسة هي نفسها التي فصّلت في الرسائل العملية، وشرعاً فإن كل الأشياء محكومة بالطهارة، إلاّ التي حكم الشارع بنجاستها، وحصل للإنسان يقين بها. والتخلّص من الوسواس في هذه الحالة لا يحتاج الى الأحلام أو وقوع معجزة، بل يجب على المكلف أن يضع ذوقه الشخصي جانباً ويكون متعبداً بتعليمات الشرع المقدّس ويؤمن بها، ولا يعتبر الشيء الذي لا يقين بنجاسته نجساً أنت من أين لك يقين بأن الباب، والجدار، والسجادة، وسائر الأشياء التي تستخدمها نجسة، وكيف تيقّنت بأن شعيرات السجادة التي تمشي، أو تجلس عليها نجسة، وأن نجاستها سوف تسري الى جوربك، ولباسك، وبدنك؟! وعلى‏ كل حال لا يجوز لك في حالتك هذه الإعتناء بالوسواس، فمقدار من عدم الإعتناء بوسواس النجاسة والتمرّن على عدم الإعتناء سوف يساعدك (إن شاء اللّه وبتوفيق من اللّه تعالى) على إنقاذ نفسك من قبضة الوسواس.

طهارة أهل الكتاب وحكم سائر الكفار


س312: يرى بعض الفقهاء نجاسة أهل الكتاب والبعض يرى طهارتهم فما هو رأي سماحتكم؟

ج: النجاسة الذاتية لأهل الكتاب غير معلومة، بل نرى أنهم محكومون بالطهارة ذاتاً.


س313: هل أهل الكتاب الذين يؤمنون من الناحية الفكرية برسالة خاتم النبيين ’، ولكنهم يتصرفون طبقاً لطريقة وعادات آبائهم وأجدادهم، محكومون بحكم الكافر في مسألة الطهارة أم لا؟

ج: مجرّد الإعتقاد برسالة خاتم النبيين ’ لا يكفي للحكم بالإسلام، ولكن إذا كانوا يعتبرون من أهل الكتاب، فهم محكومون بالطهارة.



س314: إنني ومجموعة من الأصدقاء قمنا بإستئجار بيت، وعلمنا أنّ أحدهم لا يصلي، وبعد الإستيضاح منه أجاب بأنه من الناحية القلبية مؤمن باللّه سبحانه وتعالى ولكنّه لا يصلي، ومع الإلتفات الى أننا نتناول الطعام معه وبيننا وبينه مخالطة واسعة، فهل هو نجس أم طاهر؟

ج: مجرّد ترك الصلاة والصيام، أو سائر الواجبات الشرعيّة لا يوجب إرتداد المسلم ونجاسته، بل ما لم يُحرز إرتداده فحكمه حكم سائر المسلمين.



س315: ما هي الأديان المقصودة من أهل الكتاب؟ وما هو المعيار الذي يعين حدود المعاشرة معهم؟

ج: المقصود من أهل الكتاب كل من ينتمي الى دين إلهي ويَعتبر نفسه من أمّة نبيّ من أنبياء اللّه تعالى ـ على نبينا وآله وعليهم السلام ـ ويكون لهم كتاب من الكتب السماوية النازلة على الأنبياء ^، كاليهود، والنصارى، والزردشتيين، وهكذا الصابئون فإنهم ـ على ما حققناه ـ من أهل الكتاب، فحكم هؤلاء حكم أهل الكتاب، والمعاشرة مع هؤلاء مع رعاية الضوابط والأخلاق الإسلامية ليس فيها إشكال.



س316: هناك فرقة تسمي نفسها (علي اللهية) أي أنها تعتبر أنّ أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب × (إلهٌ) ويؤمنون بالدعاء وطلب الحاجة كبديل عن الصلاة والصيام، فهل هؤلاء نجسون؟

ج: إذا إعتقدوا أن أمير المؤمنين علي بن ابي طالب × (إلهٌ) تعالى اللّه عن ذلك علواً كبيراً، فحكمهم حكم سائر غير المسلمين من غير أهل الكتاب يعني هم نجسون وكفار.



س317: هناك فرقة تسمى (علي اللهية) ويقولون إن عليا × ليس إلهاً ولكنّه ليس بأقل من الإله فما هو حكم هؤلاء؟

ج: إذا كانوا غير قائلين بشريكٍ للّه الواحد المنان المتعال، فليس حكمهم كحكم المشرك.



س318: هل يصحّ دفع ما نذر للإمام الحسين ×، أو لأصحاب الكساء صلوات اللّه عليهم أجمعين من قبل الشيعة الإثني عشرية الى المراكز التي يجتمع فيها أتباع فرقة (العلي اللهية) والتي تؤدي بنحو من الإنحاء الى إحياء تلك المراكز؟

ج: القول بألوهيّة مولى الموحّدين (عليه الصلاة والسلام) عقيدة باطلة، وموجبة لخروج المعتقد بها من الإسلام، والمساعدة على ترويج هذه العقيدة الفاسدة حرام، مضافاً الى أنّه لا يجوز صرف المال المنذور في غير جهة النذر.



س319: في أطراف منطقتنا وبعـض النـواحي الأخرى توجد فرقة تسمي نفسها (بالإسماعيلية) يعتقدون بإمامة ستة من الأئمة (علهيم السلام)، ولكنهم لا يؤمنون بأيٍ من الواجبات الدينية، وكذلك لا يؤمنون بولاية الفقيه، ولهذا نرجو أن تبينوا، هل أتباع هذه الفرقة نجسون أم طاهرون؟

ج مجرّد عدم الإعتقاد بالأئمة الستة المعصومين الآخرين ^، أو بأي حكم من الأحكام الشرعية ما لم يرجع ذلك الى إنكار أصل الشريعة، ولا الى إنكار نبوّة خاتم الأنبياء عليه وآله الصلاة والسلام، لا يوجب الكفر والنجاسة، إلاّ أن يصدر منهم السباب والإهانة لأحد الأئمة المعصومين (علهيم السلام) .



س320: الأكثرية المطلقة من الناس هنا هم من الكفار (البوذيين)، فعندما يستأجر طالب الجامعة بيتاً، فما هو حكم طهارة ونجاسة ذلك البيت؟ وهل من الضروري غسل وتطهير المنزل أم لا؟ ومن المناسب الإشارة الى أن كثيراً من المنازل مصنوعة من الخشب ولا يمكن غسلها، وما هو الحكم بالنسبة للفنادق والأثاث والأدوات الأخرى الموجودة فيها؟

ج: ما لم يُحرز ملامسة اليد والبدن مع الرطوبة المسرية للكافر غير الكتابي لا يُحكم بالتنجّس، وعلى‏ فرض اليقين بالنجاسة فلا يجب تطهير أبواب وجدران المنازل والفنادق، ولا الأثاث والأدوات الموجودة فيها، وإنما يجب تطهير المتنجّس فيما إذا كان مما يستعمل في الأكل والشرب والصلاة.

تميم
22-08-2007, 07:39 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف
آداب المائدة
1 السؤال: تسقط حبات الرز أحياناً في مجاري المياه القذرة أثناء تنظيف الأواني ، فهل يجوز ذلك؟ وهل يجب التحرز من سقوطها سواء أكانت كثيرة أم قليلة ، علماً بأن التحرز صعب؟
الجواب: لا يجوز إذا كانت بمقدار يمكن الاستفادة منه ، ولو لتغذية الحيوان ، وان كان قليلاً ، أو كانت وسخة فيمكن إلقاؤها في القمامة حتى لا يعدّ استهانة بنعم الله تعالى عرفاً.




2 السؤال: انیة الذهب اوالفضة المطلیة هل یجوز الاكل والشرب بها اوالوضوء؟
الجواب: یجوز.
3 السؤال: في الجلسات یقدمون عادة المشروبات الكحولیة للضیوف فهل من مانع في المشاركة في هكذا جلسات ؟
الجواب: لا یجوزالاكل علی مائدة یشرب علیها الخمر بل الاحوط وجوباً عدم الجلوس علی مثل هذه المائدة.4
السؤال: هل يجوز الاكل والشرب على بعض الصحف والنشرات ثم تلقى في القمامة ( إذا كانت تحتوي على آيات قرآنية ) ؟

الجواب: لا يجوز .
5 السؤال: هل يجوز للزوجة الاكل مع اخوان الزوج على نفس المائدة وفي نفس الطبق؟

الجواب: إذا لم يؤمن الوقوع في الحرام فلا يجوز والأفضل ترك ذلك مطلقاً.
6 السؤال: ما هي اداب الاکل؟
الجواب: قد عدّ من آداب الاَكل اُمور:

1 ـ غسل اليدين معاً قبل الطعام.

2 ـ غسل اليدين بعد الطعام، والتنشّف بعده بالمنديل.

3 ـ ان يبدأ صاحب الطعام قبل الجميع ويمتنع بعد الجميع، وأن يبدأ الغسل قبل الطعام بصاحب الطعام ثم بمن على يمينه الى ان يتم الدور الى من في يساره، وان يبدأ في الغسل بعد الطعام بمن على يسار صاحب الطعام الى ان يتم الدور الى صاحب الطعام.

4 ـ التسمية عند الشروع في الطعام، ولو كانت على المائدة الوان من الطعام استحبت التسمية على كل لون بانفراده. 5 ـ الاَكل باليمين.

6 ـ أن يأكل بثلاث اصابع أو أكثر، ولا يأكل بأصبعين.

7 ـ الاَكل مما يليه إذا كانت على المائدة جماعة، ولا يتناول من قدام الآخرين.

8 ـ تصغير اللقم.

9 ـ ان يطيل الاَكل والجلوس على المائدة.

10 ـ ان يجيد المضغ.

11 ـ ان يحمد الله بعد الطعام.

12 ـ ان يلعق الاصابع ويمصها.

13 ـ التخلل بعد الطعام، وأن لا يكون التخلل بعودة الريحان وقضيب الرمان والخوص والقصب.

14 ـ ان يلتقط ما يتساقط خارج السفرة ويأكله إلاّ في البراري والصحاري، فانه يستحب فيها ان يدع المتساقط عن السفرة للحيوانات والطيور.

15 ـ ان يكون اكله غداة وعشياً ويترك الاَكل بينهما.

16 ـ الاستلقاء بعد الاَكل على القفا وجعل الرجل اليمنى على اليسرى.

17 ـ الافتتاح والاختتام بالملح.

18 ـ ان يغسل الثمار بالماء قبل أكلها.

19 ـ ان لا يأكل على الشبع.

20 ـ ان لا يمتلىَ من الطعام.

21 ـ ان لا ينظر في وجوه الناس لدى الاَكل.

22 ـ ان لا يأكل الطعام الحار.

23 ـ ان لا ينفخ في الطعام والشراب.

24 ـ ان لا ينتظر بعد وضع الخبز في السفرة غيره.

25 ـ ان لا يقطع الخبز بالسكين.

26 ـ ان لا يضع الخبز تحت الاناء.

27 ـ ان لا ينظف العظم من اللحم الملصق به على نحو لا يبقى عليه شيء من اللحم.

28 ـ ان لا يقشر الثمار التي تؤكل بقشورها.

29 ـ ان لا يرمي الثمرة قبل ان يستقصي أكلها.
7 السؤال: هل يجوز شرعاً اكل الطعام المحروق؟
الجواب: لا مانع إن أمن الضرر ولم يكن رماداً.
8 السؤال: هل يجوز اکل من بيت صاحبه لايخمس وامواله حرام؟
الجواب: يجوز.
9 السؤال: ماحكم رمي باقي الارز والخبز ذلك من الاطعمة التی تبقی عادة من بعد تناول الوجبة ما حكم رمیها في القمامة؟
الجواب: یشكل جواز ذلك لانه یعتبر عند المتشرعة اهانة لنعم الله تعالی واستحقاراً لها وهو ینافي شكره تعالی مضافاً الی مافیه من الاسراف واتلاف المال اذا كان بحیث یمكن الاستفادة منه ولو بمثل اطعامه للطیور والبهائم والاسراف محرّم.
10 السؤال: هل يجوز للزوجة الاكل مع اخوان الزوج على نفس المائدة وفي نفس الطبق؟
الجواب: إذا لم يؤمن الوقوع في الحرام فلا يجوز والأفضل ترك ذلك مطلقاً.

تميم
22-08-2007, 07:42 PM
السيد القائد الخامنئي دام ظله الوارف




س100: توضأت بنية الطهارة لصلاة المغرب، فهل يجوز لي مس القرآن الكريم والإتيان بصلاة العشاء؟

ج: بعدما تحقق الوضوء الصحيح فما لم يبطل يجوز الإتيان معه بكل عمل مشروط بالطهارة.


س101: هناك رجل يضع على رأسه شعراً مستعاراً، وإذا رفعه يقع في الحرج، فهل يجوز له أن يمسح على الشعر المستعار؟

ج: لا يجوز المسح على الشعر المستعار، بل يجب رفعه للمسح على البشرة إلا إذا كان في رفعه حرج ومشقة لا تتحمل عادة، كما إذا كان مزروعاً في جلدة الرأس فيجزي المسح عليه حينئذٍ.


س102: زيد من الناس قال: إنه لا بد حال الوضوء من صب الماء على الوجه غرفتين فقط والثالثة تبطل الوضوء، فهل هذا صحيح؟

ج: غسل اعضاء الوضوء مرة واجب والثانية جائزة والأزيد من ذلك غير مشروع ولكن المناط في تعيين عدد المرات هو القصد فلو صبّ عدة مرات قاصداً المرة الواحدة فقط فلا إشكال فيه.


س103: الدهون التي يفرزها الجسم بشكل طبيعي على الشعر أو البشرة هل تعد حاجباً؟

ج: لا تعد حاجباً إلاّ إذا كانت بمقدار يراها المكلَّف مانعة من وصول الماء الى البشرة أو الشعر.


س104: منذ مدة لم يكن مسحي للرجلين من أطراف الأصابع، بل كنت أمسح ظاهر القدم ومقداراً من مؤخر الأصابع، فهل هذا المسح صحيح؟ وإذا كان فيه إشكال، فهل يجب قضاء الصلوات التي أتيتها أم لا؟

ج: إن لم يكن المسح مستوعباً لأطراف الأصابع فالوضوء باطل، ويجب قضاء الصلوات، ولكن لو كان لديه شك في أنه كان يمسح إلى أطراف الأصابع أم لا فوضؤه وصلاته محكومان بالصحة.


س105: ما هو الكعب الذي يُنتهى إليه عند المسح على الرِجل؟

ج: المشهور أنه الموضع المرتفع من القدم المعبَّر عنه بقبّة ظهر القدم، لكن يجب إنهاء المسح الى مفصل الساق.


س106: ما هو حكم الوضوء في المساجد والمراكز الحدودية والدوائر الحكومية التي تبنيها الدولة في سائر البلاد الإسلامية؟

ج: لا بأس به، ولا مانع منه شرعاً.



س107: عين تنبع من أرض مملوكة لشخص، فإذا أردنا جر المياه بالأنابيب الى منطقة تبعد عدة كيلومترات إستلزم ذلك مرور الأنابيب على أرض هالمالك ذا وعلى أراضٍ أخرى يملكها أشخاص آخرون، ففي صورة عدم رضاهم هل تجوز الإستفادة من ماء العين للوضوء والغسل وأعمال التطهير الأخرى؟

ج: إذا كانت العين نابعة بنفسها، وقبل جريانها على الأرض جُرَّت مياهها الى داخل الأنابيب، وكانت الإستفادة من أطراف الأرض التي فيها العين وأطراف الأراضي الأخرى كمحل لمرور الأنابيب، فلا إشكال في الإستفادة من الماء إذا لم تعدّ الإستفادة من الماء بنظر العرف تصرفاً في الأرض التي فيها العين ولا في الأملاك الأخرى.

تميم
23-08-2007, 11:08 AM
السيد السيستاني دام ظله
مسائل عن الامساك(الصيام)

1 السؤال: إذا افطر في نهار شهر رمضان فهل يجب الامساك بقية النهار ؟

الجواب: يلزمه الامساك ـ على الاحوط ـ ولكن لا كفارة عليه إذا لم يمسك .
2 السؤال: في أثناء شهر رمضان المبارك عند وقت الإمساك شربت الماء وأثناء شرب الماء سمعت أذان الفجر هل صومي صحيح؟
الجواب: نعم ان لم تعلم بطلوع الفجر حين ذلك للاحتمال عدم مطابقة الاذان للواقع.
3 السؤال: ما حكم الاكل والشرب بعد الامساك وقبل اذان الفجر في شهر رمضان؟
الجواب: يجوز.
4 السؤال: شخص رجع من السفر في شهر رمضان قبل الزوال ولم يکن قد تناول المفطر ولکنه نسي ان ينوي الصوم الی ما بعد الزوال فما هو حکم صومه ؟ وهل يجب عليه الامساك تأدباً؟
الجواب: إذا لم ينوي الصوم أي لم یلتفت أبداً الی الصوم و لم یکن داعيه إلی الامساك له فيجب الامساك الی الليل وعليه القضاء.
5 السؤال: مسافر في شهر رمضان عاد إلى وطنه أومحل إقامته بعد الزوال فهل عليه أن يمسك بقيّة ذلك النهار؟
الجواب: لا يجب عليه ذلك ، وإن كان ينبغي له الامساك بقيّة يومه .

تميم
23-08-2007, 11:09 AM
السيد الخامنئي دام ظله
شرائط وجوب الصوم وصحته

س730: بنت بلغت سن التكليف، ولكنها لا تستطيع صيام شهر رمضان بسبب ضعف بنيتها الجسدية، وبعد شهر رمضان المبارك لا تتمكن من القضاء حتى يأتي شهر رمضان السنة القادمة، فما هو حكمها؟

ج: العجز عن الصيام وقضائه بسبب مجرد الضعف وعدم القدرة لا يوجب سقوط القضاء عنها، بل يجب عليها قضاء ما فاتها من صيام شهر رمضان.


س731: ما هو حكم الفتيات اللواتي بلغن حديثاً ويصعب عليهن الصوم الى حد ما؟ وهل سن البلوغ عند الفتيات هي السنة التاسعة؟

ج:سن البلوغ الشرعي للفتيات على المشهور هو إكمال تسع سنوات قمرية، فيجب عليهن الصوم عند ذلك، ولا يجوز تركه لمجرد بعض الأعذار ولكن اذا كان الصوم مضراً بهنّ أو كان في تحمّله مشقة كبيرة جاز لهنّ الإفطار حينئذ.


س732: إنني لا أعلم بشكل دقيق متى بلغت سن التكليف، فأرجو منكم أن تبيّنوا لي أنه منذ متى يجب عليّ قضاء صلاتي وصيامي؟ وهل تجب عليّ كفارة الصيام أم يكفي القضاء، لأنني لم أكن أعلم بالمسألة؟

ج: ليس عليك إلا قضاء ما تتيقن فواته من الصلاة والصيام بعد بلوغك سنّ التكليف قطعاً وفي الصوم لو أفطرت عمداً بعد بلوغك القطعي سنّ التكليف وكنت مقصراً في تعلم الحكم الشرعي لكان عليك بالاضافة الى القضاء الكفارة ايضاً.


س733: بنت عمرها تسع سنوات ويجب عليها الصيام، فأفطرت لأن الصيام كان شاقاً عليها، فهل يجب عليها القضاء أم لا؟

ج: يجب عليها قضاء ما أفطرت من صوم شهر رمضان.


س734: لو احتمل إنسان بنسبة أكثر من خمسين بالمئة ولعذر قوي أن الصيام لا يجب عليه، ولهذا لم يصم، ولكن تبيّن فيما بعد أن الصيام كان واجباً عليه، فما هو حكمه من حيث القضاء والكفارة؟

ج: لو كان إفطار صوم شهر رمضان لمجرد احتمال عدم وجوب الصوم عليه وجب عليه في مفروض السؤال مضافاً الى القضاء الكفارة أيضاً، نعم لو كان الإفطار من أجل خوف الضرر، وكان لخوفه منشأ عقلائي، فليس عليه الكفارة، ولكن يجب عليه القضاء.
س735: شخص مشغول بأداء الخدمة العسكرية، وبسبب سفره ووجوده في منطقة الخدمة لم يتمكن من صيام شهر رمضان في العام الماضي، ومع حلول شهر رمضان لهذا العام لا زال موجوداً في المنطقة، ومن المحتمل أن لا يتمكن من صيام شهر رمضان المبارك، فإذا أراد قضاء صيام هذين الشهرين بعد الإنتهاء من الخدمة العسكرية هل تجب عليه الكفارة أم لا؟

ج: مَن فاته صوم شهر رمضان لعذر هو السفر، واستمر العذر الى شهر رمضان القادم يجب عليه القضاء فقط، ولا تجب معه كفارة التأخير.


س736: لو كان الصائم مجنباً ولم يلتفت الى ذلك قبل حلول أذان الظهر، ثم اغتسل غسلاً إرتماسياً، فهل يبطل صيامه؟ وإذا التفت الى ذلك بعد الفراغ من الغُسل، فهل يجب عليه القضاء؟

ج: إذا كان غُسله الإرتماسي بسبب النسيان والغفلة عن أنه صائم صح غُسله وصومه، ولا يجب عليه قضاء صومه.


س737: إذا قصد شخص أن يصل إلى محل إقامته قبل الزوال، وفي الطريق تعرض إلى حادث منعه من الوصول في الوقت المحدد، فهل هناك إشكال في صيامه؟ وهل تجب عليه الكفّارة أم يقضي صيام ذلك اليوم فقط؟.

ج: لا يصح منه صومه في السفر، بل يجب عليه فقط قضاء صيام ذلك اليوم الذي لم يصل فيه إلى محل إقامته، ولا كفارة عليه.


س738: إذا كان المضيف أو الملاح في الطائرة، وكانت الطائرة على ارتفاع عالٍ وقاصدةً بلداً بعيداً يستغرق السفر إليه ساعتين ونصفاً أو ثلاث ساعات، ففي هذه الحالة يحتاج إلى شرب الماء على رأس كل عشرين دقيقة لكي يحافظ على توازنه، فهل تجب عليه الكفارة مع القضاء في شهر رمضان؟.

ج: إذا كان الصوم مضراً به جاز له الإفطار بشرب الماء ويقضي صومه، ولكن ليس عليه كفارة في هذه الحالة.

تميم
25-08-2007, 05:57 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف


1 السؤال: هل تجوز صناعة أو بیع أو شراء الآلات الموسیقیّة المعدة لتسلیة الأطفال؟ وهل یجوز استعمالها من قبل الکبار؟
الجواب: إذا کانت تنبعث منها الموسیقی المناسبة لمجالس اللهو واللعب، لم یجز التعامل بها، ولا استعمالها من قبل المکلّفین.
2 السؤال: هل یجوز المتاجرة بآلات اللهو؟
الجواب: لایجوز المتاجرة بآلات اللهو المحرّم بیعا ً وشراءً أو غیرها، کما لایجوز صنعها وأخذ الاجرة علیها.
والمقصود بآلة اللهو المحرّم ما یکون بما له من الصورة الصناعیة التي بها قوام مالیّته ولأجلها یقتنیه الغالب - لایناسب أن یستعمل الا للهو الحرام.
3 السؤال: هل يعتبر الدف والطبل من الآلات المشتركة، وبالتالي هل يجوز استعمالها في الأعراس إذا تم استخدامها بطريقة غير لهوية ؟
الجواب: اذا كان الضرب بكيفية تنبعث منها موسيقى مناسبة لمجالس اللهو واللعب فلا يجوز .

تميم
25-08-2007, 06:00 PM
السيد القائد الخامنئي دام ظله الوارف
مسائل بالخمس
س933: مَن يطمئن بأنه لا يبقى عنده شيء من دخله السنوي الى نهاية السنة، بل كل ما يكتسبه من الدخل والأرباح يصرفه في خلال السنة في مؤنته، فهل يجب عليه مع ذلك أن يعيّن لنفسه رأس سنة خمسية؟ وهل تحديد رأس السنة واجب؟ وما هو حكم مَن لم يعيّن لنفسه رأس سنة لاطمئنانه بأنه لا يزيد عنده شيء؟

ج: إبتداء السنة الخمسية ليس بالتحديد والتعيين من جانب المكلَّف، بل هو أمر واقعي يبدأ بالشروع في الإكتساب لمن شغله التكسّب، وبمجيء وقت الحصاد مثلاً لمن شغله الزراعة، وبحصول واستلام الفائدة لمثل العمال والموظفين، ولا يكون احتساب رأس السنة ومحاسبة الدخل السنوي واجباً مستقلاً، وإنما يجب لكونه طريقاً الى معرفة ما يجب عليه من الخمس، لو لم يبقَ عنده شيء من ربح كسبه، بل كان كل ما يكسبه يصرفه في مؤنته فلا يجب عليه شيء من ذلك.


س934: هل بداية السنة المالية هي الشهر الأول من العمل، أو الشهر الأول من استلام الراتب الشهري؟

ج: بداية السنة الخمسية لمثل العمال والموظفين هو اليوم الأول الذي يستلم فيه راتبه أو يتمكن فيه من استلامه.
س935: كيف يتم تعيين بداية السنة لأجل دفع الخمس؟

ج: ابتداء السنة الخمسية لا يحتاج الىالتعيين من قبل المكلف بل هي تتعيّن بنفسها على اساس كيفية حصول الربح وعليه فتبدأ السنة الخمسية لأمثال العمال والموظفين من اول يوم يمكن الحصول في على اول كسب من مكاسب العمل والربح والسنة الخمسية للتجار واصحاب المحلات تبدأ من حين الشروع في البيع والشراء والسنة الخمسية لامثال المزارعين تبدأ من حين جني أول محصول زراعي.


س936: هل يجب على الشباب العزّاب الذين يعيشون مع آبائهم تعيين سنة خمسية لهم؟ ومتى تبدأ السنة عندهم؟ وكيف يقومون بحساب ذلك؟

ج: إذا كان للشاب الأعزب ربح شخصي، ولو كان قليلاً، فإنه يجب عليه الإحتفاظ برأس السنة الخمسية ومحاسبة دخله السنوي حتى إذا بقي شيء من الربح الى نهاية السنة يدفع خمسه، والسنة الخمسية تبدأ عند حصوله على أول ربح.


س937: هل يمكن أن يكون للزوج والزوجة اللذين يصرفان راتبيهما بصورة مشتركة في شؤون المنـزل سنة خمسية مشتركة؟

ج: يكون لكل منهما سنة خمسية مستقلة، فيجب على كل منهما تخميس ما تبقّى لديه من راتبه ودخله السنوي في نهاية سنته الخمسية.



س938: إنني ربّة بيت مقلِّدة لسماحة الإمام +، وزوجي عنده رأس سنة يدفع فيها خمس أمواله، وأنا يأتيني بعض الدخل أيضاً، فهل بإمكاني أن أُعيّن لنفسي رأس سنة من أجل دفع الخمس، وأن أجعل رأس السنة منذ بداية الحصول على أول ربح لم أدفع خمسه، وفي نهاية السنة أدفع خمس ما بقي عندي بعد إخراج المؤنة، وهل يتعلّق الخمس بما أنفقه وسط السنة من مصاريف للزيارة أو لشراء هدايا وأمثال ذلك أم لا؟

ج: يجب عليكِ أن تعتبري زمان الحصول على أول ربح السنة ابتداء السنة الخمسية، وكل ما تصرفينه خلال السنة الخمسية من دخلها وأرباح مكاسبها في مصاريفكِ الشخصية من قبيل ما ذكرتِ فلا خمس فيه، وما زاد من أرباح مكاسب السنة عن مؤنتكِ السنوية الى رأس السنة وجب عليكِ دفع خمسه.



س939: هل السنة الخمسية يجب أن تعتبر وتحاسب شمسية أو قمرية؟

ج: المكلَّف مخيّر في ذلك.

تميم
26-08-2007, 04:39 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف

الاناشید الاسلامیة
1 السؤال: هل يجوز السماع للاناشيد الاسلامية بقصد التمتع بصوت المنشد؟
الجواب: لا يجوز.
2 السؤال: هل يجوز الاستماع إلى الأغاني الدينية في مدح آل البيت (ع) مصحوبة بالموسيقى؟
الجواب: الغناء حرام مطلقاً ، وأما المدائح التي تنشد بلحن جميل ولكنه لا يكون غنائياً فلا مانع منها ، وأما الموسيقى فتجوز إذا لم تكن مناسبة لمجالس اللهوواللعب .
3 السؤال: ما حكم سماع الأناشيد ذات الكلمات والطابع الإسلامي، لكنها تحتوي علی آلات اللهو؟

الجواب: لا مانع إن لم تكن الموسيقی مناسبة لمجالس اللهو واللعب.
4 السؤال: ما هو حكم سماع الاناشيد الاسلامية المصحوبة بالالات الموسيقية ؟

الجواب: لا مانع منه مادامها لا تناسب مجالس اللهو و اللعب.
5 السؤال: هنا لك بعض من الأناشيد و الموشحات الدينية و هذه الأناشيد تدخل فيها بعض الآلات الموسيقية، فهل يجوز الاستماع اليها ؟

الجواب: اذا لم يكن الكلام لهوياً و الموسيقى لا تناسب مجالس اللهو و الطرب فلا مانع من ذلك.
6 السؤال: يكثر السؤال عن الموسيقى المحرمة والمحللَّة ، كذلك يكثر السؤال عن الأغاني المحللَّة والاغاني المحرمة ، فهل نستطيع أن نقول بأنّ الأغاني المحرمة هي تلك التي تثير الغرائز الجنسية الشهوانية ، وتدعو الى الابتذال والميوعة.

أما الأغاني التي لا تثير الغرائز الهابطة ، والتي تسمو بالنفوس والأفكار الى مستوى رفيع ، كالأغاني الدينية التي تتغنى بسيرة النبي محمد (ص) أو بمدح الائمة (ع) أو تلك الأغاني والأناشيد الحماسية وأضرابها أغانٍ محللَّة؟

الجواب: الغناء حرام كله ، وهو على المختار : الكلام اللهوي الذي يؤتى به بالألحان المتعارفة عند أهل اللهو واللعب ، ويلحق به في الحرمة قراءة القراَن الكريم والأدعية المباركة ومدائح أهل البيت (ع ) بهذه الألحان.

وأما قراءة سوى ذلك من الكلام غير اللهوي - كالأناشيد الحماسية - بالألحان الغنائية ، فحرمتها تبتني على الاحتياط اللزومي.

وأما اللحن الذي لا ينطبق عليه التعريف المذكور فليس محرماً بذاته.

7 السؤال: هل یجوز سماع او التغني بذكر اهل البیت ولكن باستعمال الات الطرب سواء في الاعراس او غیرها؟

الجواب: الغناء حرام ومثله قراءة مدائح اهل البیت علیهم السلام بالالحان الغنائیة.
8 السؤال: هل استخدام الطبل في جمیع المجالات حرام؟ واذا كان حراماً فاننا نسمع بعض الاناشید الاسلامیة او بعض الموسیقی الكلاسیكیة تحتوي علی الضرب علی الطبل فهل یجوز الاستماع الیها ام لا؟

الجواب: الضرب علی الطبل في مواكب العزاء والمراسم العسكریة ونحوها لاباس به كما ان الاستماع الی الصوت المنبعث عنه جائز الا ما كان مناسباً لمجالس اللهو واللعب.
9 السؤال: ماحکم الاستماع للمدائح والأناشید المشتملة علی موسیقی؟

الجواب: لایجوز إذا کانت بکیفیة مناسبة لمجالس اللهو واللعب.
10 السؤال: ماحکم الاستماع إلی المدائح التي تکون بطور بعض الأغاني؟علماً بأنها تکون نفس الأسلوب والأداء تماماً؟والاختلافات فقط في الکلمات؟

الجواب: إذا کان الأداء بطور متداول في مجالس اللهو واللعب فلایجوز علی الأحوط وجوباً.

11 السؤال: هل يجوز سماع مداح يقرأ على شكل موسيقى للنبي (ص) والائمة (ع) ؟

الجواب: يجوز ان لم يكن الأداء بطور متداول في مجالس اللهو وللعب .
12 السؤال: هل يجوز السماع للاناشيد الاسلامية بقصد التمتع بصوت المنشد؟
الجواب: لا يجوز.

13 السؤال: انا مدرس موسيقى فهل يجوز ان اعمل بهذه المهنة؟

الجواب: يجوز ان لم يشتمل على ممارسة عملية للموسيقى التي تناسب مجالس اللهو واللعب، واذا كان الاستخدام العملي بكيفية تناسب تلك المجالس فلا يجوز.
14 السؤال: هل يجوز الاستماع إلى الأغاني الدينية في مدح آل البيت (ع) مصحوبة بالموسيقى؟

الجواب: الغناء حرام مطلقاً ، وأما المدائح التي تنشد بلحن جميل ولكنه لا يكون غنائياً فلا مانع منها ، وأما الموسيقى فتجوز إذا لم تكن مناسبة لمجالس اللهوواللعب .
15 السؤال: بعض المقرئين أوالمنشدين يأخذون ألحان أهل الفسوق ويغنّون أوينشدون بها قصائد في مدح المعصومين (ع)، هل يحرم الاستماع ؟
الجواب: نعم يحرم ذلك على الاحوط.

16 السؤال: هل يجوز الاستماع إلى أناشيد ثورية مع ضرب البيانو والعود والطبل مثلاً؟
الجواب: إذا كانت الموسيقى المنبعثة منها مناسبة لمجالس اللهو واللعب، لم يجز الاستماع إليها.17
السؤال: ما حكم سماع الأناشيد ذات الكلمات والطابع الإسلامي، لكنها تحتوي علی آلات اللهو؟
الجواب: لا مانع إن لم تكن الموسيقی مناسبة لمجالس اللهو واللعب.

تميم
26-08-2007, 04:41 PM
السيد الخامنئي دام ظله الوارف


كتاب الجهـاد
س1051: ما هو حكم الجهاد الإبتدائي في زمن غيبة الإمام المعصوم ×؟ وهل يجوز للفقيه الجامع للشرائط المبسوط اليد (ولي أم المسلمين) الحكم بذلك؟

ج: لا يبعد القول بجواز الحكم به للفقيه الجامع للشرائط الذي يلي أمر المسلمين إذا رأى أن المصلحة تقتضي ذلك، بل إن هذا القول هو الأقوى.


س1052: ما هو الحكم في القيام بالدفاع عن الإسلام عند تشخيص تعرّض الإسلام للخطر مع عدم رضى الوالدين بذلك؟

ج: الدفاع الواجب عن الإسلام والمسلمين لا يتوقف على إذن الوالدين، ولكن مع ذلك ينبغي له السعي في تحصيل رضاهما مهما أمكن.


س1053: هل يجري على أهل الكتاب الذين يعيشون في البلاد الإسلامية حكم أهل الذمة؟

ج: حكمهم ما داموا خاضعين لقوانين ومقررات الدولة الإسلامية التي يعيشون تحت ظلها هو حكم المعاهد ما لم يفعلوا ما ينافي الأمان.


س1054: هل يجوز لأحد من المسلمين استملاك أحد من الكفار الكتابيين أو غير الكتابيين من الرجال أو النساء في بلاد الكفار، أو في بلاد المسلمين أم لا؟

ج: لا يجوز ذلك، وأما مصير أسرى الحرب فيما لو فرض هجوم الكفار على البلاد الإسلامية فهو بيد الحاكم الإسلامي، والمسلمون كأفراد ليس لهم مثل هذه الصلاحية.


س1055: لو افترضنا أن حفظ الإسلام المحمدي الأصيل يتوقف على إراقة دم شخص محترم النفس، فهل يجوز لنا مثل هذا العمل؟

ج: إن إراقة دم النفس المحترمة بلا حق حرام شرعاً ويتعارض مع أحكام الإسلام المحمدي الأصيل، وعلى هذا فلا معنى للقول بأن حفظ الإسلام المحمدي الأصيل يتوقف على قتل شخص بريء، وأما إذا كان المقصود من ذلك هو قيام المكلَّف بالجهاد في سبيل الله عزَّت آلاؤه، والدفاع عن الإسلام المحمدي الأصيل في الحالات التي يحتمل فيها تعرّضه للقتل، فذلك له موارد مختلفة، فإذا شعر المكلَّف حسب تشخيصه بأن بيضة الإسلام في خطر فيجب عليه النهوض للدفاع عن الإسلام، حتى وإن كان في ذلك خوف تعرّضه للقتل.

تميم
28-08-2007, 03:25 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف
1 السؤال: في الرسالة العملیة مسائل كثیرة یذكر فیها لزوم الرجوع الی الحاكم الشرعي او الاستئذان منه، امثال مسالة تعیین الولي علی القصّر ومسالة المال المجهول مالكه وكذلك اللقطة وما شابهها.

هل المقصود بالحاكم الشرعي في هذه المسائل، هو الاعلم من الفقهاء فكما یجب الرجوع الیه في التقلید كذلك یجب مراجعته في هذه المسائل وامثالها، ام یجوز الرجوع في غیر التقلید الی المجتهد الجامع للشرائط وان لم یكن هو الاعلم ولا یقلده المكلف؟
الجواب: المقصود بالحاكم الشرعي في فتاوانا الفقیه الجامع لشروط التقلید الا في بعض الموارد حیث ان المقصود فیها هو الفقیه الاعلم المطلع علی الجهات العامة كما في صرف سهم الامام (علیه السلام) من الخمس وارث من لا وارث له واموال الحكومة في الدول الاسلامیة مما قد یطلق علیها مجهول المالك.

2 السؤال: ما الفرق بین الحكم والفتوی؟
الجواب: الحكم خاصّ بواقعة خارجیة شخصیة والفتوی بیان للحكم الشرعي الكلي.
3 السؤال: هل تعتبر قاعدة نفي الحرج وقاعدة نفي الضرر حاكمة علی جمیع ادلة الاحكام الالزامیة؟
الجواب: نعم الا ما یحرز كونه بمثابة من الاهمیة عند الشارع المقدس یهون دون تحمل الضرر او الحرج.
4 السؤال: الاحكام الشرعیة التي تناط موضوعاتها بالعرف او الصدق العرفي ما هي الطرق التي یمكن للمكلف اتباعها لتحقیق ذلك؟
الجواب: الطریق هو الرجوع الی العرف ولكن العبرة بالنظر الدقیق العرفي لا المسامحي.

تميم
28-08-2007, 03:28 PM
السيد الخامنئي دام ظله الوارف


س 1: هل تتحقق الإستطاعة للزوجة بمهرها؟

لو كان مهر الزوجة بمقدار يكفيها لنفقات الحج وتمكنت من أخذه من زوجها لصرفه في الحج تحققت به الإستطاعة.


س 2: تقوم البعثة التي تمثل سماحتكم في الحج بدعوة السادة علماء الدين إلى الحج لغرض إرشاد وتوجيه الحجاج الكرام، وعليه نتقدم بالأسئلة التالية:

أ/ هل تتحقق الإستطاعة للحج لهم بمثل هذه الدعوة؟

ب/ هل تعتبر مثل هذه الدعوة بذلاً للحج، وإذا كان كذلك فهل يعتبر الرجوع إلى الكفاية شرطاً؟

ج/ هل يتحقق الرجوع إلى الكفاية بالراتب الشهري الذي تدفعه الحوزة العلمية أم لا؟

الدعوة إلى سفر الحج إذا كانت مع طلب تقديم الخدمات الثقافية والإرشادية للحجاج المحترمين، فليست من بذل مؤنة الحج، ولا يجب على المدعو قبولها، ولكن لو قبل هذه الدعوة فذهب إلى الحج وتمكن خلال قيامه بتقديم ما طلبوا منه من الخدمات للحجاج من الإتيان بتمام مناسـك الحج وكان لديه عند رجوعه مصدر للدخل بمقدار يكفي لتأمين معيشته بما يتناسب وشأنه، ولو كان هو الراتب الذي يوزع شهرياً على طلبة العلوم الدينية، لصار بذلك مستطيعاً للحج، فعند ذاك يعتبر حجه حج استطاعة ومجزياً عن حجة الإسلام.


س 3: كانت أمي أجيرة لأبي وليس لديها أي مورد مالي، فهل هي مستطيعة أم لا؟

إذا كان لديها مال من المهر، أو من الإرث، أو من مصدر آخر يكفي لنفقات الحج وكانت قادرة بدنياً علىالذهاب للحج، ومتمكنة من المسير إليه بتحصيل جواز السفر وغيره، فهي مستطيعة للحج، وإلا فلا شيء عليها شرعاً.


س 4: إنني مستطيع وقد حصلت أمي على رخصة السفر إلى الحج، فهل بـإمكاني الحج عن نفسي إذا تبرَعَت لي بالرخصة، أو يجب أن أحج عنها؟

إذا كنت مستطيعاً للحج فما لم تأتِ بالحج لنفسك لا يصح منك النيابة بالحج عن أمك.


س 5: تقوم مؤسسة الحج والزيارة ببيع رخص الحج خارج المواعيد المقررة، أو ببيع رخص الأشخاص الذين عدلوا عن الحج بقيمة السوق الحرة، فما هي شروط وجوب الحج في مثل هذه الحالة، وهل تتحقق الإستطاعة لي بالإقتراض من الدائرة التي أعمل فيها؟

مَن كان لديه - بالإضافة إلى مستلزمات المعيشة ووجود مصدر مالي يواصل منه حياته بعد العودة من الحج، ونفقة الأسرة التي يعيلها الى حين عودته - مال يشتري به رخصة الحج بسعره الذي يباع به حالياً، أو يصرفه بطريق آخر في نفقات سفر الحج فهو يُعَـدّ مستطيعاً للحج من الناحية المالية، وأما الإقتراض فالظاهر أنه لا تتحقق به الإستطاعة.


س 6: هل يجب الإقتراض لتتميم المال الذي تحصل به الإستطاعة مع العلم بأنني قد لا أستطيع تسديد الدين بعد رجوعي من الحج إذا رزقني الله تعالى ذلك؟

لا يجب عليك الإقتراض، ولا تحصل به الإستطاعة المالية المشروط بها وجوب الحج.


س 7: هل يجب عليّ مطالبة الذين لي في ذمتهم ديون لتأمين نفقات الحج للذهاب إليه، مع العلم بأنهم لا يستطيعون تسديد ما عليهم استناداً إلى قولهم؟

لو كان ما لَك على الناس من الدين حالاً وأمكن تحصيله بالمطالبة، وكان وافياً بالإستطاعة المالية، أو في تكميلها، وجب عليك تحصيله للصرف في الحج، وإلا فلا يجب.


س 8: يوجد لدي مبلغ من المال ولا أعرف كيف أصرفه، فما هو الراجح في نظركم، هل هو إرسال المبلغ إلى عائلتي أم الذهاب به إلى الحج؟

لا بد في الإستطاعة المالية أن يكون لدى المكلف (زائداً على مؤنة العائلة وما يحتاج إليه في المعيشة من البيت وأثاث البيت وغير ذلك) مال يكفي لنفقات سفر الحج ذهاباً وإياباً، فمع حاجة العائلة إلى المبلغ الموجود في حوزتك لمؤنتهم، يجب عليك صرفه في مؤنتهم، ولاتحصل به الإستطاعة.


س 9: هل يجوز الذهاب إلـى مكة المكرمة للعمرة المفردة عن طريق الإقتراض من صناديق القرض الحسن؟

لا مانع في ذلك.


س 10: هل يُعَـدّ امتلاك البيت من شروط الإستطاعة المالية للذهاب إلى الحج؟ وهل يصح ممن يسكن في دار مستأجرة الذهاب لحج التمتع؟

الشؤون العرفية للأشخاص في هذا المجال مختلفة، فمَن كان المسكن من ضروريات حياته أو كان من شأنه عرفاً أن يمتلك داراً خاصة، أو كانت سكناه في البيت المستأجر أو المستعار أو الموقوف حرجاً أو وهناً عليه، كان امتلاك البيت أيضاً في حق مثله شرطاً للإستطاعة.

تميم
29-08-2007, 03:40 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف
السؤال: ماهو الفرق بين الركن وغير الركن في الصلاة ؟

الجواب: تعتبر اركان الصلاة الأجزاء الأساسيّة لها ، فتبطل الفريضة بنقصانها ، عمداً او سهواً ، وكذا تبطل بزيادتها عمداً ، بل وكذا بزيادتها سهواً ، أو عن جهل قصوري على الأحوط لزوماً . نعم ، لا تبطل الصلاة بزيادة تكبيرة الإحرام سهواً. وتبطل الصلاة بالإخلال بسائر الشروط والأجزاء ، زيادة او نقصاً ، اذا كان عن علم وعمد ، بل وكذا اذا كان عن جهل تقصيري ، واما الإخلال بها عن جهل قصوري او عن سهو فلا يبطل الصلاة.

2 السؤال: ماهي اجزاء الصلاة ؟

الجواب: 1ـ النية : ومعناها الإتيان بالصلاة تخضعاً لله تبارك وتعالى ، وليس للنية لفظ أصلاً فأنها من أعمال القلب لا اللسان .



2ـ تكبيرة الإحرام ، ولفظها « الله أكبر » ولابد من الإتيان بها على النهج العربي مادةً وهيئةً فلو قال «ألله وأكبر » بطلت.
3 السؤال: ماهي اركان الصلاة ؟

الجواب: اركان الصلاة:

1- النية.

2- تكبيرة الاحرام.

3- القيام اثناء تكبيرة الاحرام ، والقيام المتصل بالركوع ، وهو: ان يكون ركوعه عن قيام.

4- الركوع.

5- السجود.
4 السؤال: ما هي اجزاء الصلاة وارکانها
؟الجواب: 1- النیة. 2- تکبیرة الاحرام. 3- القیام أثناء تکبیرة الاحرام، والقیام المتصل بالرکوع. 4- القراءة. 5- الرکوع. 6- السجود. 7- التشهّد. 8- السلام. 9- الترتیب والموالاة. 10- القنوت.

تميم
29-08-2007, 03:44 PM
السيد الخامنئي دام ظله الوارف
س1: هل يجوز شراء الخنازير الوحشية التي تصطادها إدارة الصيد وفلاّحو المنطقة، حفاظاً على المراتع والمزارع لتعليب لحومها وتصديرها الى البلاد غير الإسلامية؟

ج: لا يجوز شراء وبيع لحم الخنزير كطعام للإنسان، ولو كان لغير المسلم، ولكن لو كانت له منافع عقلائية محلّلة معتدّ بها، من قبيل الإستفادة منه في تغذية الحيوانات، والإستفادة من دهنه في صناعة الصابون ونحو ذلك، فلا مانع من بيعه وشرائه لذلك.
س2: هل يجوز العمل في معمل تعليب لحم الخنزير، أو في الملاهي الليلية، أو مراكز الفساد؟ وما هو حكم الدخل الحاصل من ذلك؟

ج: لا يجوز الإشتغال بالأمور المحرّمة شرعاً، من قبيل بيع لحم الخنزير أو الخمر، أو إنشاء وإدارة ملاه ليلية أو مراكز لفساد والفحشاء والقمار وشرب الخمور وأمثالها، ويحرم التكسّب بها، ولا تُملك الأجرة المأخوذة مقابل ذلك.


س3: هل يصح بيع الخمر أو لحم الخنزير أو أي محرّم الأكل ممن يستحلّه، أو إهداؤه له؟

ج: لا يجوز بيع ولا إهداء ما لا يحلّ أكله أو شربه إذا كان لغرض الأكل والشرب، أو مع علمه بأنّ المشتري يريد أن يأكله أو يشربه، ولو كان ممن يستحلّ ذلك.


س4: لدينا جمعية تعاونية لبيع المواد الغذائية والإستهلاكية، وحيث إنّ بعض تلك المواد الغذائية من الميتة أو مما يحرم أكله، فما هو حكم الفوائد السنوية الحاصلة من ذلك التي توزع على المساهمين؟

ج: يحرم التكسّب بالنسبة لبيع وشراء المواد الغذائية المحرّمة الأكل، ويكون بيعها باطلاً، ويحرم ثمنها وكذا الفوائد الحاصلة من ذلك، فلا يجوز توزيعها على المساهمين، ومع خلط أموال الجمعية بذلك تكون بحكم المال المختلط بالحرام على أقسامه المذكورة في الرسائل العملية.


س5: لو فتح المسلم فندقاً في بلد غير إسلامي فاضطر الى بيع بعض الخمور والأغذية المحرمّة، حيث إنه لو لم يبع تلك الأمور فلن ينزل عنده أحد لأنّ الناس هناك معظمهم الغالب من النصارى لا يأكلون إلاّ إذا شربوا مع طعامهم الخمر، ولا ينزلون في فندق إذا كان لا يقدّم الى النازلين فيه الخمر؛ علماً أنّ هذا التاجر يريد أن يدفع كل ما يربحه من هذه الأمور المحرّمة للحاكم الشرعي، فهل يجوز له ذلك؟

ج: لا مانع من فتح الفندق أو المطعم في البلاد غير الإسلامية، ولكن يحرم بيع الخمور والأغذية المحرّمة، حتى وإن كان المشتري ممّن يستحلّ ذلك؛ ولا يجوز استلام ثمن الخمر والغذاء المحرّم الأكل، ولو كان من نيّته دفعه الى الحاكم الشرعي.


س6: هل الحيوانات المائية التي يحرم أكلها ولو أُخرجت من الماء حيّة محكومة بحكم الميتة فيحرم بيعها وشراؤها؟ وهل يجوز بيعها وشراؤها لغير طعام الإنسان (في تغذية الطيور والحيوانات والتصنيع)؟

ج: إذا كانت من أنواع السمك وأُخرجت من الماء حية فماتت خارج الماء فليست بميتة. وعلى أي حال، لا يجوز بيع وشراء ما يحرم منها أكله للأكل، حتى وإن كان المشتري ممّن يستحلّ أكلها؛ ولكن إذا كان لها منافع محلّلة مقصودة عند العقلاء غير الأكل، من قبيل الإستفادات الطبية أو الصناعية أو لتغذية الطيور والمواشي ونحو ذلك، فلا إشكال في بيعها وشرائها لذلك.


س7: هل يجوز العمل في نقل المواد الغذائية في حال وجود لحم غير مذكّى ضمنها؟ وهل هناك فرق بين نقلها الى مَن يستحلّ أكلها وغيره أم لا؟

ج: لا يجوز نقل غير المذكّى لمَن يريد الأكل، بلا فرق بين كون المشتري مستحلاً لأكله وغيره.


س8: هل يجوز بيع الدم ممن يستفيد منه؟

ج: لا مانع منه إذا كان لغرض عقلائي مشروع.


س9: هل يجوز للمسلم عرض الغذاء المحرّم الأكل، مثل الذي يحتوي على لحم الخنزير أو الميتة، أو عرض المشروبات الكحولية على غير المسلمين في بلاد الكفر؟ وما هو الحكم في الصور التالية:

أ ـ إذا لم تكن الأغذية ولا المشروبات الكحولية له، ولم يعُدْ إليه أي ربح مقابل بيعها، بل كان عمله مجرد عرضها على المشتري مع المواد الغذائية المحلّلة.

ب ـ إذا كان شريكاً مع غير المسلم في محل واحد، على أن يكون الشريك المسلم هو المالك للأجناس المحلّلة والشريك غيرالمسلم هو المالك للمشروبات الكحولية والأغذية المحرّمة، ويختص كلٌ منهما بربح بضاعته.

ج ـ إذا كان يعمل كأجير في محل تباع فيه الأغذية المحرّمة والمشروبات الكحولية، وهو يأخذ أجرة ثابتة، سواء كان صاحب المحل مسلما ًأم غير مسلم.

د ـ إذا كان يعمل في محل بيع الغذاء المحرّم والمشروبات الكحولية، كأجير أو كشريك، ولكن لا يباشر في بيع وشراء شيء منها ولا تكون هي له بل كان يعمل في تهيئة وبيع المواد الغذائية فقط. فما هو حكم عمله علماً أنّ المشروبات الكحولية لا يشربها مشتريها في المحل؟

ج: عرض وبيع المشروبات الكحولية المُسْكرة والأغذية المحرّمة، والعمل في محل تباع فيه، والمشاركة في صنعها وشرائها وبيعها، وإطاعة أمر الغير في ذلك، سواء كان بعنوان أجير يومي أم كان بعنوان شريك في رأس المال، وسواء كان عرض وبيع الأغذية المحرّمة والمشروبات الكحولية بانفرادها أم كان مع عرض وبيع المواد الغذائية المحلّلة، وسواء كان العمل بربح وأجرة أم كان مجاناً، حرامٌ شرعاً، ولا فرق في ذلك بين كون صاحب العمل أو الشريك مسلماً أو غير مسلم، ولا بين كون عرضها وبيعها على المسلم أم على غيره. ويجب على المسلم الإجتناب مطلقاً عن صناعة وشراء وبيع الأغذية المحرّمة الأكل للأكل، وعن صناعة وبيع وشراء المشروبات الكحولية المُسْكرة، وعن الإستثمار في هذا المجال.


س10: هل يجوز التكسّب بتصليح شاحنات حمل الخمور؟

ج: إذا كانت الشاحنات معدّة لنقل الخمور فلا يجوز الإشتغال بتصليحها.

تميم
29-08-2007, 03:47 PM
http://www.alforattv.net/media/pics/1187635684.jpg
كما ننصح الاخوة والاخوات بمشاهدة فقه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
على قناة الفرات يوميا الساعة الثامنة والنصف بتوقيت العراق يعني سبعة ون بتوقيت مكة المكرمة
للسيد رشيد الحسيني حفظه الله

القمرالذهبي
29-08-2007, 04:39 PM
الله يا زين ما اخترت من برنامج دائما
اتسائل هل هذا السيد به سحر يميزه
عن غيره ام هو بشاشته او حضوره او
ربما هنالك نور عجيبا يشدك اليه
ربي يوفق جميع علمائنا ويسدد خطاهم
لما هو خير لخدمة المذهب المقدس
واقول ماكو ولي الا علي ....
سلام الله عليه

دمتم على الولاء

آهات الزينبيه
31-08-2007, 07:59 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياركريم

اشكرك يااخي تميم على المجهود الذي تقوم به

الله يعطيك الصحه والعافيه

وبإنتظار الباقي

وفي ميزان حسناتك يارب

تميم
01-09-2007, 11:57 AM
آهات زينبية
حياكم الله معنا بالموضوع
واحسنتم على المتابعة والاستفادة من آراء العلماء الكرام
ونسئلكم الدعاء دائما وابدا

تميم
01-09-2007, 05:47 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف
الاغسال الواجبة



1 السؤال: ماهي الاغسال الواجبة ؟

الجواب: تتحقق الجنابة بأمرين:

(1) خروج المني في الرجل من الموضع المعتاد مطلقاً ، وكذا من غيره اذا كان الخروج طبيعياً ، والا فالأحوط الجمع بين الغسل والوضوء اذا كان محدثاً بالأصغر.

وفي حكم المني ظاهراً ، الرطوبة المشتبهة به الخارجة بعد خروجه وقبل الاستبراء بالبول وأما الرطوبة المشتبهة غيرها فإن كانت جامعةً للصفات الثلاثة ( الشهوة ـ الدفق ـ الفتور ) فهي بحكم المني وإلا فلا يحكم به ، وأما المرأة فهي وإن لم يكن لها مني بالمعنى المعروف إلاّ أنّ السائل الخارج منها بما يصدق معه الانزال ـ وهو ما لا يحصل عادة إلاّ مع شدة التهيّج الجنسي ـ فهو بحكم المني ، دون البلل الموضعي الذي لا يتجاوز الفرج ويحصل بالاثارة الجنسية الخفيفة فإنّه لايوجب شيئاً.

(2) الجماع ـ ولو لم ينزل ـ في قبل المرأة ودبرها وهو يوجب الجنابة للرجل والمرأة ـ والأحوط وجوباً ـ في وطء غير المرأة الجمع بين الغسل والوضوء ، للواطئ والموطوء إذا كانا محدثين بالأصغر ، وإلاّ كفى الغسل.

2 السؤال: ما هي الاغسال الواجبة ؟
الجواب: الأغسال الواجبة سبعة: غسل الجنابة ، غسل الميت ، وغسل مسّ الميت ، وغسل الحيض ، وغسل الاستحاضة ، وغسل النفاس ، والغسل الذي وجب بسبب نذر ونحوه.

تميم
01-09-2007, 05:49 PM
السيد الخامنئي دام ظله الوارف
س24: ما هو حكم رواتب الأساتذة الذين يدرّسون الفقه والأصول في كلية الشريعة؟

ج: وجوب تدريس وتعليم ما يجب تعليمه كفائياً لا يمنع عن جواز أخذ الراتب على تدريس الفقه والأصول في الكلية، لا سيما إذا كان أخذ الراتب مقابل الحضور في الكلية وإدارة الصف.


س25: ما هو حكم تعليم المسائل الشرعية؟ وهل يجوز لرجال الدين الذين يعلّمون الناس المسائل الشرعية أخذ الأجرة على ذلك؟

ج: تعليم مسائل الحلال والحرام، وإن كان في الجملة واجباً في نفسه ولا يجوز أخذ الأجرة عليه، ولكن لا مانع مع ذلك من أخذ الأجرة على المقدّمات التي لا يتوقف عليها أصل التعليم ولا تجب شرعاً على الإنسان، مثل الحضور في مكان معيّن.


س26: هل يجوز أخذ الراتب الشهري على إقامة صلاة الجماعة والتوجيه والإرشاد الديني في المراكز والدوائر الحكومية؟

ج: لا مانع شرعاً من أخذ المال مقابل تكاليف الذهاب والإياب، أو مقابل القيام بخدمات غير واجبة شرعاً على المكلّف.


س27: هل يجوز أخذ الأجرة على تغسيل الميت؟

ج: تغسيل الميت المسلم من العبادات الواجبة كفائياً، فلا يجوز أخذ الأجرة على نفس عمل التغسيل.


س28: هل يجوز أخذ الأجرة على إجراء عقد النكاح؟

ج: لا بأس فيه.

تميم
04-09-2007, 05:02 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف
الاستنساخ

1 السؤال: هل یجوز الاستنساخ الحیواني والنباتي؟
الجواب: یجوز في حد ذاته، واذا صدر النهي عنه ممن له الولایة الشرعیة ـ رعایة لبعض المصالح العامة ـ یلزم اتباع نهیه وهكذا بالنسبة الی الاستنساخ البشري.
2 السؤال: ما هو رأيكم الشريف في مسألة الاستنساخ؟
الجواب: العملية المذكورة وان لم تكن محرمة ولكن نظراً لما قد يترتب عليها من مخاطر ونتائج سلبیة يبقى لولي المسلمين النهي عن اجرائها فتكون حراماً.

3 السؤال: ما هو رأي سماحتكم في عملية الاستنساخ البشري؟

الجواب: إنّ التسبّب في تكوّن إنسان من بويضة امرأة بعد نزع نواتها ثم تطعيمها بخليّة غير جنسية ، ثم إعادة زرعها في الرحم ، وإن لم يكن حراماً في حدّ ذاته، إلاّ أنّه بالنظر إلى المخاطر المحتملة لمثل هذه العمليات يمكن لمن له الولاية الشرعية النهي عن إجرائها ، فلا تجوز عندئذٍ .

اسئلة في الانفحة



1 السؤال: هل الجيلاتين نفسه محكوم بالطهارة؟

الجواب: الجيلاتين الحيواني إن لم يحرز نجاسة أصله - كما لو احتمل كونه مأخوذاً من المذكى - حكم بطهارته ، ولكن لا يضاف منه الى الأطعمة الاّ بمقدار مستهلك فيها عرفاً - ما لم يحرز كونه مأخوذاً من المذكى المحلل لحمه ، أو يُحرز استحالته - بلا فرق في ذلك بين كونه مأخوذاً مما تحله الحياة كالغضروف وغيره كالعظام على الأحوط في الأخير.

وأما إذا أَحرز نجاسة أصله (كما لو علم كونه مأخوذاً من نجس العين ، أو من غضاريف غير المذكى ، أو من عظامه قبل تطهيرها ، فانها تكون متنجسة بملاقاة الميتة بالرطوبة) فالحكم بطهارته وجواز استعماله في الأطعمة منوط باحراز استحالته ، وهذا مما يرجع فيه الى العرف ، وقد تقدم بيان ضابطه.

2 السؤال: ما هو تعریفکم للانفحة؟

الجواب: الأنفحة ـ و هي ما يستحيل إليه اللبن الذي يرتضعه الجدي ، أو السخل قبل أن يأكل ـ محكومة بالطهارة و أن أخذت من الميتة كما تقدم ـ و لكن يجب غسل ظاهرها لملاقاته أجزاء الميتة مع الرطوبة .
3 السؤال: بعض الأجبان المصنوعة في الدول غير الاسلامية مشتملة على أنفحة العجل أو أي حيوان آخر ولا ندري هل الأنفحة مأخوذة من حيوان مذبوح على الطريقة الاسلامية أو لا؟

الجواب: اذا لم تعلم او تطمئن بانها ماخوذة من العجل غیرالمذکی فلا مانع.
4 السؤال: ما هوحكم الأنفحة في جبن الصقر المصنوع في استراليا حيث أننا لا نأكل جبن غيره؟

الجواب: اي جبن يحتوي على انفحة العجل ونحوه ويكون مصنوعاَ في بلد غير اسلامي يحكم عليه بالحرمة والنجاسة اذا ثبت إنهم يستخرجون الانفحة من الغشاء الداخلي لكرش الحيوان.
5 السؤال: هل نفحة العجل الموجودة في الاجبان والتي تستورد من الدول غيرالاسلامية حلال أكله؟

الجواب: لا يجوز اكل الجبن اذا كان المستعمل فيه كخميرة للتجبين الغشاء الداخلي لمعدة الحيوان كما عليه الشركات المصنعة وكذا يحرم اكل الجلاتين اوالمواد المشتملة عليه بل حتى اذا كان مستخلصاً من عظام الحيوان غير المذكى على الاحوط وجوباً.
6 السؤال: ما الحكم الشرعي في منفحة العجل والانفحة المكروبية الداخلة في صناعة الاجبان العربية والاجنبية؟

الجواب: اذا لم تعلم او تطمئن بانها مأخوذة من العجل غير المذكى فلا مانع.

واي جبن يحتوي على انفحة العجل ونحوه ويكون مصنوعاً في بلد غير اسلامي يحكم عليه بالحرمة والنجاسة اذا ثبت ان الذي يستعمل في عملية التجبين كخميرة الغشاء الداخلي لكرش الحيوان.

تميم
04-09-2007, 05:06 PM
السيد الخامنئي دام ظله الوارف
الشطرنج وآلات القمار

س29: راج في أكثر المدارس اللعب بالشطرنج، فهل تجيزون اللعب به، أو إقامة دورات لتعليمه أم لا؟

ج: إذا لم يكن الشطرنج حالياً بنظر المكلّف من آلات القمار، فلا مانع من اللعب به مع عدم الرهان.


س30: ما هو حكم اللعب بآلات التسلية ومنها الورق؟ وهل يجوز اللعب بها للتسلية ومن دون رهان؟

ج: اللعب بما يعدّ عرفاً من آلات القمار حرام شرعاً مطلقاً وإن كان اللعب للتسلية ومن دون رهان.


س31: ما هو حكم الشطرنج في المجالات التالية:

1 ـ صناعة وبيع وشراء آلة الشطرنج.

2 ـ اللعب بالشطرنج، مع الشرط وبدونه.

3 ـ إفتتاح مراكز لتعليمه واللعب به في المحافل العامة وغيرها، والتشجيع على اللعب به.

ج: إذا كان المكلّف يرى بنظره أنّ أحجار الشطرنج لا تعدّ حالياً من آلات القمار، فلا مانع شرعاً من صناعتها، ولا من بيعها وشرائها، ولا من اللعب بها من دون رهان، كما لا مانع من تعليمه على هذا الفرض.


س32: هل تعتبر مصادقة مديرية التربية الرياضية على إقامة مسابقات اللعب بالشطرنج كاشفة عن كونه ليس من آلات القمار؟ وهل يجوز للمكلّف التعويل على ذلك؟

ج: المعيار في تحديد موضوعات الأحكام هو تشخيص المكلّف نفسه، أو قيام حجة شرعية لديه على ذلك.


س33: ما هو حكم اللعب مع الكفار في البلاد الأجنبية بآلات، من قبيل الشطرنج والبليارد؟ وما هو حكم إنفاق المال من أجل استعمال هذه الآلات مع عدم قصد الرهان؟

ج: تقدّم حكم اللعب بالشطرنج وبآلات القمار في المسائل السابقة، ولا فرق في الحكم بين اللعب بها في البلاد الإسلامية أو غير الإسلامية، ولا بين اللعب بها مع المسلم أو مع الكافر. ولا يجوز بيع وشراء آلات القمار، ولا إنفاق وصرف المال لأجلها.


آلات القمار

س34: إذا بادر الأشخاص الى اللعب بالورق من دون شرط في وقت فراغهم، ولا يفكرون بالقمار أو الحصول على المكاسب سواء من قريب أو من بعيد، وإنما عملهم ذلك لمجرد التسلية واللهو، فهل يعتبر ذلك حراماً، وأنّ هؤلاء الأشخاص يرتكبون محرّماً؟ وما هو حكم الحضور في مجالس اللعب بالورق للتفرّج؟

ج: اللعب بالورق الذي يعدّ عرفاً من آلات القمار حرامٌ مطلقاً. ولا تجوز المشاركة اختياراً في مجلس يُلعب فيه بالقمار أو بآلاته.
س35: هل يجوز استعمال بطاقات الورق في الألعاب الفكرية المحضة، الخالية عن الرهان والمحتوية على مضامين علمية ودينية؟ وما هو حكم اللعب بقطع الأوراق التي يتكوّن من خلال ترتيبها بنحو خاص بعض الرسومات، من قبيل دراجة نارية أو سيارة ونحوهما، مع أنه يمكن استعمالها في الرهان أيضاً؟

ج: لا يجوزمطلقاً استعمال الأوراق التي تُستخدم عادة في القمار. وأما الأوراق التي لا تُستعمل في القمار عادةً، فلا بأس في استعمالها في الألعاب الخالية عن الرهان. وعلى وجه عام، ما يراه المكلّف بنظره من الأوراق وغيرها أنها من آلات القمار ومما يُستخدم في القمار، فلا يجوز له اللعب بها مطلقاً. وأية آلة يراها المكلّف أنها ليست عادةً من آلات القمار، ولم يقصد شخص اللاعب القمار بها، فلا إشكال في اللعب بها.


س36: ما هو حكم اللعب بالجوز أو بالبيض ونحوه، مما له مالية شرعاً؟ وهل يجوز للأطفال مثل هذه الألعاب؟

ج: إذا كانت اللعبة بعنوان القمار والمراهنة، فهي محرّمة شرعاً، والفائز لا يملك ما يفوز به وما يأخذه من الطرف الآخر. أما إذا كان اللاعبون غير بالغين فهم غير مكلّفين شرعاً، ولا شيء عليهم تكليفاً، وإن لم يكن لهم أخذ ما يفوزون به.


س37: هل تجوز المراهنة بالنقود أو غيرها على اللعب بغير آلات القمار؟

ج: لا تجوز المراهنة على الألعاب، ولو كانت بغير الآلات المعدّة للقمار.


س38: ما هو حكم اللعب بآلات القمار، كالورق ونحوه، على آلة الكمبيوتر؟

ج: حكمها حكم اللعب بنفس آلات القمار.


س39: ما هو حكم اللعب بـ"الأنو" و"الكيرم"؟

ج: إذا كانتا من آلات القمار عرفاً فلا يجوز اللعب بهما بحال، حتى وإن كان من دون رهان.


س40: إذا كانت بعض الألعاب تعدّ من آلات القمار في بلد ولكنها في بلد آخر ليست من آلات القمار، فهل يجوز اللعب بها أم لا؟

ج: لا بد من مراعاة العرف في كلا البلدين، بمعنى أنه إذا عُدّ شيء في أحد البلدين من آلات القمار يكفي ذلك في حرمة اللعب به فعلاً بعدما كان يعدّ سابقاً من آلات القمار في كلا البلدين.

تميم
05-09-2007, 02:40 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف
الاحتكار

1 السؤال: ما هو تعریفکم للاحتکار؟

الجواب: الاحتكار و هو حبس السلعة و الامتناع من بيعها ـ حرام إذا كان لانتظار زيادة القيمة مع حاجة المسلمين و من يلحق بهم من سائر النفوس المحترمة إليها ، و ليس منه حبس السلعة في زمان الغلاء إذا أراد استعمالها في حوائجه و حوائج متعلقيه أو لحفظ النفوس المحترمة عند الاضطرار ، و الظاهر اختصاص الحكم بالطعام ، و المراد به هنا القوت الغالب لأهل البلد ، و هذا يختلف باختلاف البلدان ، و يشمل الحكم ما يتوقف عليه تهيئته كالوقود و آلات الطبخ أو ما يعد من مقوماته كالملح و السمن و نحوهما ، و الضابط هو حبس ما يترتب عليه ترك الناس و ليس لهم طعام . و الأحوط استحبابا ترك الاحتكار في مطلق ما يحتاج إليه كالملابس و المساكن و المراكب و الأدوية و نحوها ، و يجب النهي عن الاحتكار المحرم بالشروط المقررة للنهي عن المنكر ، و ليس للناهي تحديد السعر للمحتكر ، نعم لو كان السعر الذي اختاره مجحفا بالعامة ألزم على الأقل الذي لا يكون مجحفاً.
2 السؤال: ماهو حكم احتكار بعض القنوات الخاصة لحقوق بث مباريات كرة القدم ومنع الناس عن مشاهدتها عدا من يشترك في تلك القنوات ؟

وما هو حكم شراء الكروت المزّورة التي تفك شفرات تلك القنوات ؟

الجواب: يجوز احتكار ذلك ويجوز شراء تلك الكروت وفك الشفرات إذا لم يستلزم تصرفاً في مال الغير .

المنشطات

1 السؤال: انا العب كمال الاجسام، واستخدم بعض المواد الغذائیة المكملة وتاتي في علب ومن ضمن المحتویات نجد الكثیر من جذور النباتات وبعض الزیوت وغیرها ولكنني وجدت من ضمنها غضروف سمك القرش، علماً هذه العلب لا تاتي من دول اسلامیة، فما حكم تناولها ؟ هل اكل هذه المكملات التي فیها شيء من غضروف سمك القرش یعتبر حرام؟

الجواب: سمك القرش حرام اكله واكل اي جزء منه واكل اي مادة غذائیة تشتمل علیه.



2 السؤال: ما حكم تعاطي المنشطات للذين يمارسون الالعاب الرياضية ؟

الجواب: لا مانع منه في نفسه، نعم اذا كان على خلاف شرط اخذته على نفسك ضمن معاملة اواتفاق اومنحة فلا يجوز.

تميم
05-09-2007, 02:51 PM
السيد الخامنئي دام ظله الوارف
الموسيقى والغناء
س41: ما هو المميِّز للموسيقى المحلّلة عن الموسيقى المحرّمة؟ وهل الموسيقى الكلاسيكية محلّلة؟ حبّذا لو تعطوننا ضابطة لذلك؟.

ج: ما كانت منها تعدّ بنظر العرف من الموسيقى اللهوية المتناسبة مع مجالس اللهو والباطل، فهي الموسيقى المحرّمة، بلا فرق في ذلك بين الموسيقى الكلاسيكية وغيرها. وتشخيص الموضوع موكول الى نظر المكلّف العرفي. والموسيقى التي ليست كذلك لا بأس بها في نفسها.


س42: ما هو حكم الإستماع الى الأشرطة المرخّصة من "منظمة الإعلام الإسلامي" أو من مؤسسة إسلامية أخرى؟ وما هو حكم استعمال الآلات الموسيقية كالكمان والفيليون والناي والمزمار؟

ج: جواز الإستماع الى الأشرطة موكول الى تشخيص المكلّف نفسه، فإن رأى أنها لا تحتوي على الغناء، ولا على الموسيقى اللهوية المتناسبة مع مجالس اللهو والباطل، ولا على المطالب الباطلة، فلا بأس في استماعه إليها. وأما مجرد الترخيص من "منظمة الإعلامي الإسلامي" أو أية مؤسسة إسلامية أخرى فليس حجة شرعية على الإباحة. ولا يجوز استعمال آلات الموسيقى في الموسيقى اللهوية المتناسبة مع مجالس اللهو والعصيان. وأما استعمالها المحلّل لأغراض عقلائية فلا مانع منه. وتشخيص المصاديق موكول الى نظر المكلّف نفسه.


س43: ما هو المقصود من الموسيقى اللهوية؟ وما هو طريق تشخيص الموسيقى اللهوية من غيرها؟

ج: الموسيقى اللهوية هي التي تبعّد الانسان عن الحق تبارك وتعالى وعن الاخلاق الفاضلة وتقربه نحو المعصية والذنب بسبب ما تحتويه من خصائص تتناسب مع مجالس اللهو والمعصية. والمرجع في تشخيص الموضوع هو العرف.


س44: هل لشخصية العازف ولمكان العزف، أو الغرض والهدف منه، مدخلية في حكم الموسيقى؟

ج: المحرّم من الموسيقى إنما هو الموسيقى اللهوية المتناسبة مع مجالس اللهو والمعصية، وقد تكون لشخصية العازف أو للكلام المصحوب بالألحان أو للمكان أو لسائر الظروف الأخرى مدخلية في اندراج الموسيقى تحت الموسيقى اللهوية المحرّمة أو تحت عنوان الحرام الآخر، كما إذا صارت لأجل تلك الأمور مؤديّة الى ترتّب مفسدة.


س45: هل المعيار في حرمة الموسيقى كونها لهوية فقط، أم يؤخذ أيضاً مقدار ما تتضمنه من الإثارة؟ وإذا كان فيها ما يدفع المستمع الى الحزن أو البكاء فما هو حكمها؟ وما هو حكم قراءة وسماع الغَزَليات التي تُعرف بصورة اللحن الثلاثي والمصحوبة بالموسيقى؟

ج: الميزان في ذلك، ملاحظة كيفية الموسيقى والعزف، بحسب طبعها مع جميع خصوصياتها ومميزاتها، وأنها من نوع الموسيقى اللهوية المناسبة لمجالس اللهو والفسق أم لا؛ فما تكون بحسب طبعها من نوع الموسيقى اللهوية تكون حراماً، سواء تضمّنت الإثارة أم لا، وسواء دفعت المستمع الى الحزن والبكاء أو الى غير ذلك أم لا. وإذا كانت الغَزَليات المصحوبة بالموسيقى على هيئة الغناء أو العزف اللهوي المناسب لمجالس اللهو واللعب، فيحرم انشادها والاستماع اليها.


س46: ما هو الغناء؟ وهل هو صوت الإنسان فقط أم يعمّ الأصوات الحاصلة من الآلات؟

ج: الغناء هو صوت الإنسان إذا كان مع الترجيع المتناسب مع مجالس اللهو والمعصية، ويحرم التغنّي على هذا النحو وكذا الاستماع اليه.


س47: هل يجوز الضرب على الأواني والأدوات التي ليست من آلات الموسيقى في حفلات الزفاف؟ وما هو الحكم فيما لو انتقل الصوت الى خارج المجلس وأصبح في معرض سماع الرجال؟

ج: يدور الجواز مدار كيفية الإستعمال، فإن كانت على النحو المتداول في الأعراس التقليدية، فما لم تُعَدّ لهوية، ولم تترتب عليها مفسدة من المفاسد، لا إشكال فيها.


س48: ما هو حكم استعمال النساء للدفّ في الأعراس؟

ج: لا يجوز استعمال الآلات الموسيقية لعزف الموسيقى اللهوية.


س49: هل يجوز الإستماع الى الأغاني في البيت؟ وما هو الحكم فيما إذا لم يتأثر بها؟

ج: يحرم الإستماع الى الغناء مطلقاً، سواء سمعها في البيت وحده أم بحضور الآخرين، وسواء تأثر بها أم لا.


س50: بعض الشباب الذين بلغوا حديثاً، قلّدوا مَن يفتي بحرمة الموسيقى مطلقاً، وإن كانت من الإذاعة والتلفزيون التابعَين للدولة الإسلامية، فما هو الحكم في هذه المسألة؟ وهل تجويز الولي الفقيه لاستماع ما يجوز استماعه كافٍ في جوازه من باب الأحكام الحكومية، أم يجب عليهم العمل بفتوى مرجعهم؟

ج: الفتوى بالجواز أو بعدم الجواز في استماع الموسيقى، ليس من الأحكام الحكومية، بل هو حكم شرعي فقهي، والواجب على كل مكلّف في أعماله هو الأخذ بفتوى مرجع تقليده فيها. ولكن الموسيقى إذا لم تكن من الموسيقى اللهوية المتناسبة مع مجالس اللهو والعصيان، ولا مما تترتب عليها مفسدة من المفاسد، فلا وجه لحرمتها.


س51: ما هو المقصود من الموسيقى والغناء؟

ج: الغناء هو ترجيع الصوت على الوجه المناسب لمجالس اللهو، وهو من المعاصي، ويحرم على المغنّي والمستمع. وأما الموسيقى فهي العزف على آلاتها، فإن كانت بالشكل المتعارف في مجالس اللهو والعصيان فهي محرّمة على عازفها وعلى مستمعها أيضاً. وأما إذا لم تكن على ذلك النحو فهي جائزة في نفسها ولا بأس فيها.


س52: أعمل في مكان يستمع صاحبه دائماً الى أشرطة الغناء، فأجد نفسي مجبراً على السماع، فهل يجوز لي ذلك أم لا؟

ج: إذا كانت الأشرطة تحتوي على الغناء أو على الموسيقى اللهوية المتناسبة مع مجالس اللهو والباطل والعصيان، فلا يجوز الإنصات والإستماع إليها؛ لكنك إذا كنت مضطراً الى الحضور في مكان العمل المذكور فلا بأس عليك في ذهابك إليه والإشتغال بالعمل هناك، ولكن يجب عليك عدم الإنصات وعدم الإستماع الى الأغاني وإن كانت تصل الى مسامعك وتسمعها.


س53: ما هو حكم الموسيقى التي تُبثّ من الإذاعة والتلفزيون التابعَين للجمهورية الإسلامية؟ وهل صحيح ما يقال بأنّ سماحة الإمام + قد أحلّ الموسيقى مطلقاً؟

ج: إنّ نسبة تحليل الموسيقى بشكل مطلق الى الراحل العظيم سماحة الإمام الخميني + كذب وافتراء، فإنه + كان يرى حرمة الموسيقى اللهوية التي تتناسب مع مجالس اللهو والعصيان، كما هي كذلك في نظرنا أيضاً، لكن الإختلاف في وجهات النظر ينشأ من تشخيص الموضوع لأنه موكول الى نظر المكلّف نفسه، وقد يختلف نظر العازف مع نظر المستمع، فما يراه المكلّف من الموسيقى اللهوية المتناسبة مع مجالس اللهو والعصيان يحرم عليه استماعه. وأما الأصوات المشكوكة فهي محكومة بالحلّ. ومجرد البث من الإذاعة والتلفزيون ليس حجة شرعية له على الحلّ والإباحة.


س54: تُبثّ أحياناً من الإذاعة والتلفزيون بعض الألحان الموسيقية التي تتناسب مع مجالس اللهو والفسق، بحسب اعتقادي، فهل يجب عليّ الإمتناع عن الإستماع إليها ومنع الآخرين أيضاً منها؟

ج: إذا كنت ترى أنها من نوع الموسيقى اللهوية المناسبة لمجالس اللهو، فلا يجوز لك الإستماع إليها. ولكن نهي الآخرين عنها من باب النهي عن المنكر موقوف على إحراز أنهم يرَون فيها رأيك من كونها من نوع الموسيقى المحرّمة.


س55: ما هو حكم استماع وتوزيع الأغاني والموسيقى اللهوية التي تُنتج في البلدان في البلدان الغربية؟

ج: ما لا يجوز الإستماع إليه ولا استعماله من الغناء والموسيقى اللهوية المتناسبة مع مجالس اللهو والباطل، لا فرق فيه بين اللغات ولا بين بلاد الإنتاج، فلا يجوز بيع وشراء وتوزيع مثل هذه الأشرطة، فيما إذا كانت تحتوي على الغناء أو على الموسيقى اللهوية المحرّمة، ولا الإستماع إليها.


س56: ما هو حكم غناء كلٍّ من الرجل والمرأة، سواء كان على الكاسيت أم من الإذاعة، وسواء كانت ترافقه الموسيقى أم لا؟

ج: الغناء حرام شرعاً مطلقاً، ولا يجوز التغنّي ولا الإستماع إليه، سواء كان من الرجل أم من المرأة، وسواء كان بنحو مباشر أم على الكاسيت، وسواء كان مصحوباً باستعمال آلات اللهو أم لا.


س57: ما هو حكم عزف الموسيقى لأهداف وأغراض عقلائية محلّلة في مكان مقدّس كالمسجد؟

ج: لا يجوز عزف الموسيقى اللهوية المناسبة لمجالس اللهو والفسق مطلقاً، حتى في غير المسجد، ولو كان لغرض عقلائي محلّل. ولكن لا مانع من إجراء الأناشيد الثورية وأمثالها المصحوبة بالأنغام الموسيقية في مكان مقدّس في المناسبات التي تستوجب ذلك، إذا لم يكن منافياً لاحترام المكان ولا مزاحماً للمصلّين في مثل المسجد.


س58: هل يجوز تعلّم الموسيقى، وخاصة السنطور؟ وما هو الحكم فيما إذا كان فيه ترغيب وتشجيع للآخرين على ذلك؟

ج: لا مانع من استخدام آلات الموسيقى في عزف الموسيقى غير اللهوية إذا كان لإجراء الأناشيد الثورية أو الدينية، أو لإجراء البرامج الثقافية المفيدة وأمثال ذلك، مما يكون لغرض عقلائي مباح، على شرط أن لا يكون مستلزماً لمفاسد. ولا مانع من تعلّم العزف وتعليمه في نفسه لذلك.


س59: ما هو حكم الإستماع الى صوت المرأة في قراءة الأشعار وغيرها، إذا كانت مع اللحن والترجيع، سواء كان المستمع شاباً أم لا، وسواء كان ذكراً أم أنثى؟ وما هو حكم ذلك فيما إذا كانت المرأة من المحارم؟

ج: إذا لم يكن صوت المرأة على كيفية الغناء، ولم يكن الإستماع إليه بقصد التلذذ والريبة، ولم يكن مما تترتب عليه مفسدة من المفاسد، فلا إشكال فيه مطلقاً.


س60: هل الموسيقى التقليدية التراثية الوطنية الإيرانية حرام أيضاً أم لا؟

ج: ما تعدّ عرفاً من الموسيقى اللهوية المناسبة لمجالس اللهو والمعصية فهي حرام مطلقاً، من دون فرق بين الموسيقى الإيرانية وغيرها، ولا بين التقليدية التراثية وغيرها.


س61: يُبثّ أحياناً من الإذاعات العربية بعض الألحان الموسيقية، فهل يجوز الإستماع إليها شوقاً للإستماع الى اللغة العربية؟

ج: يحرم الإستماع الى الموسيقى اللهوية المتناسبة مع مجالس اللهو والمعصية مطلقاً. ومجرد الشوق الى سماع اللغة العربية ليس مبرراً شرعياً لذلك.


س62: هل يجوز ترديد الأشعار التي يُتغنّى بها على لحن الأغنية من دون موسيقى؟

ج: الغناء حرام، ولو لم يكن مصحوباً مع عزف الآلات الموسيقية، والمراد به ترجيع الصوت على الوجه المناسب لمجالس اللهو والفسق. وأما نفس ترديد الشعر فلا بأس به.


س63: ما هو حكم شراء وبيع آلات الموسيقى؟ وما هي حدود استخدامها؟

ج: لا بأس في شراء وبيع الآلات المشتركة لعزف الموسيقى غير اللهوية للأغراض المحلّلة، ولا بأس في الإستماع إليها.


س64: هل يجوز الغناء في مثل الدعاء والقرآن والأذان؟

ج: الغناء، وهو الصوت مع الترجيع المناسب لمجالس اللهو والفسق، محرّم شرعاً مطلقاً، حتى في الدعاء والقرآن والأذان والمراثي وغيرها.


س65: تُستخدم الموسيقى اليوم في علاج بعض الأمراض النفسية، كالكآبة والإضطراب والمشكلات الجنسية وبرودة المزاج عند النساء، فما هو حكم ذلك؟

ج: إذا أحرز الطبيب الحاذق الأمين بأنّ علاج المرض يتوقف عليها، فلا إشكال فيها، بمقدار ضرورة علاج المرض.


س66: إذا كان الإستماع الى الأغاني يزيد الرغبة في الزوجة، فما هو حكمه؟

ج: مجرد ازدياد الرغبة في الزوجة ليس مجوِّزاً شرعياً لاستماع الأغاني.


س67: ما هو حكم إنشاد المرأة للكونسرت في حضور النساء، علماً بأنّ فرقة العزف من النساء أيضاً؟

ج: إذا لم يكن الإنشاد على كيفية الترجيع (الغناء)، ولم تكن الموسيقى التي تُعزف معه من نوع الموسيقى اللهوية المحرّمة، فلا بأس في ذلك في نفسه.


س68: إذا كان المعيار في حرمة الموسيقى هو كونها لهوية متناسبة مع مجالس اللهو والمعصية، فما هو حكم اللحن والنشيد الذي يثير طرب بعض الناس حتى الطفل غير المميِّز؟ وهل يحرم الإستماع الى الأشرطة المبتذلة التي تحتوي على تغنّي النساء فيما إذا لم تكن مطربة؟ وما هو تكليف المسافرين الذين يركبون الحافلات العامة التي يستعمل سوّاقها غالباً مثل هذه الأشرطة؟

ج: أي نوع من الموسيقى أو الصوت مع الترجيع إذا كان بلحاظ الكيفية أو المضمون أو الحالة الخاصة لشخص العازف أو المغنّي خلال العزف أو الترجيع، من نوع الغناء أو من الموسيقى اللهوية المناسبة لمجالس اللهو والمعصية، فهي حرام، حتى لِمَن لا يطربه ذلك. وعلى ركاب السيارات والحافلات، في حالة بثّ شريط الغناء أو الموسيقى اللهوية المحرّمة فيها، الإمتناع عن الإنصات والإستماع إليها، والمبادرة الى النهي عن المنكر.


س69: هل يجوز للزوج أن يستمع لغناء المرأة الأجنبية لغرض التلذذ بحليلته؟ وهل يجوز غناء الزوجة أمام زوجها أو العكس؟ وهل صحيح ما يقال من أنّ الشارع قد حرّم الغناء لملازمته مع مجالس اللهو واللعب وعدم انفكاكه عنهما، فكان تحريمه مترشحاً عن تحريمها، وتحريمه جاء في ظل تحريم المجلس الكذائي نظير تحريم تجارة وصناعة التماثيل التي لا يمكن تصوّر فائدة لها غير عبادتها؟ وعلى هذا، فهل انتفاء المناط والسبب في هذا الزمان يتلازم مع انتفاء الحرمة؟

ج: يحرم الإستماع الى الغناء الذي هو ترجيع الصوت على النحو المناسب لمجالس اللهو مطلقاً، حتى تغنّي الزوجة لزوجها أو العكس. وقصد التلذذ بالزوجة لا يبيح الإستماع الى الغناء. وحرمة الغناء وصناعة التماثيل وأشباهها مما قد ثبتت بالتعبّد من الشرع، وهي من الثوابت في فقه الشيعة، ولا تدور مدار المناطات الفرضية وآثارها النفسية والإجتماعية، بل هي محكومة بالحرمة ووجوب الإجتناب مطلقاً ما دام يصدق عليها عنوانها الحرام.


س70: على طلبة كلية التربية في مرحلة الإختصاص، المشاركة في مادة الأناشيد والألحان الثورية، حيث يتعلّمون فيها النوطة ويطّلعون بشكل إجمالي على الموسيقى، والآلة الرئيسية في تعلّم هذا الدرس هي "الأُرغُن"، فما هو حكم تعلّم تلك المادة التي تُعتبر جزءاً من البرنامج الإلزامي؟ وما هو حكم شراء واستعمال الآلة المذكورة بالنسبة لنا؟ وما هو بالخصوص تكليف الأخوات حيث عليهن إجراء التمارين أمام غير المماثل؟

ج: لا بأس في الإستفادة من آلات الموسيقى في نفسها لإجراء الأناشيد الثورية والبرامج الدينية والنشاطات الثقافية والتربوية المفيدة، ولا في شراء وبيع آلات العزف لاستخدامها في الأغراض المذكورة، ولا في تعليمها وتعلّمها لذلك. كما لا مانع من حضور الأخوات في مجلس درس المعلّم، مع رعاية الحجاب الواجب والضوابط الشرعية.


س71: بعض الأغاني ظاهرها أنها ثورية، والعرف يقول إنها ثورية، لكن لا نعلم أنّ المغنّي هل يقصد الثورية أم الطرب واللهو، فما هو حكم الإستماع الى مثل هذه الأغاني؟ مع العلم أنّ المغنّي ليس بمسلم ولكن أغانيه وطنية وثورية بحيث تشتمل على كلمات تشجب الإحتلال وتحرّض على المقاومة؟

ج: إذا لم تكن الكيفية بنظر المستمع من الغناء اللهوي، فلا بأس في الإستماع إليها، ولا دخل لقصد ونيّة المغنّي، ولا لمضمون ما يتغنّى به في ذلك.


س72: شاب يعمل كمدرب وحَكَم دولي في بعض أنواع الرياضة، وقد يستلزم عمله هذا الدخول الى بعض الأندية التي تضجّ بالغناء وأصوات الموسيقى المحرّمة، فهل يجوز له ذلك أم لا، مع أنّ عمله هذا يؤمّن له جزءاً من معاشه، وفرص العمل قليلة في المنطقة التي يسكن فيها؟

ج: لا بأس بعمله، وإن حَرُمَ عليه استماع الغناء والموسيقى اللهوية المحرّمة. وفي موارد الإضطرار الى دخول مجلس الغناء والموسيقى الحرام يجوز له ذلك، مع الإحتراز عن الإستماع إليها، ولا بأس بما يحصل له من السماع من دون اختيار.


س73: هل يحرم الإستماع للموسيقى فقط، أم يحرم السماع أيضاً؟

ج: حكم سماع الغناء أو الموسيقى اللهوية ليس كحكم الإستماع، إلاّ في بعض الموارد التي يعدّ فيها السماع استماعاً في نظر العرف.


س74: هل يجوز مع قراءة القرآن عزف الموسيقى بغير الآلات المتعارف استعمالها في مجالس اللهو واللعب؟

ج: لا مانع من تلاوة آيات القرآن الكريم بصوت جميل وأنغام تناسب شأن القرآن الكريم، بل هو أمر راجح، ما لم يصل الى حد الغناء المحرّم. وأما عزف الموسيقى معها فلا مبرّر ولا وجه له شرعاً.


س75: ما هو حكم استعمال "الطبلة" في حفلات المواليد وغيرها؟

ج: إستعمال آلات العزف والموسيقى بكيفية لهوية متناسبة مع مجالس اللهو حرامٌ مطلقاً.


س76: ما هو حكم الآلات الموسيقية التي يستعملها طلاب المدارس في فرق الإنشاد التابعة لدائرة التربية والتعليم؟

ج: الآلات الموسيقية التي تعدّ في نظر العرف من الآلات المشتركة القابلة للإستعمال في الأعمال المحلّلة، يجوز استعمالها بكيفية غير لهوية للأغراض المحلّلة. وأما الآلات التي تعدّ عرفاً من آلات اللهو الخاصة فلا يجوز استعمالها.


س77: هل يجوز صنع آلة الموسيقى التي تسمى بـ"السنتور" والتكسّب بذلك بحيث يُتخذ مهنة؟ وهل يجوز استثمار الأموال والمساعدة في صنع الآلة المذكورة بهدف تطوير صناعتها وتشجيع العازفين على عزفها؟ وهل يجوز تعليم الموسيقى الإيرانية التقليدية بهدف نشر وإحياء الموسيقى الأصيلة أم لا؟

ج: إستعمال الآلات في عزف الموسيقى لإجراء النشيد الشعبي أو الثوري أو أي أمر محلّل، مفيد ما لم يصل الى الحد اللهوي المتناسب مع مجالس اللهو والمعصية، وكذا صنع الآلات لذلك. والتعليم والتعلّم للهدف المذكور لا بأس فيه في نفسه.


س78: ما هي الآلات التي تعدّ من آلات اللهو التي لا يجوز بحال استعمالها؟

ج: الآلات التي تُستعمل نوعاً في اللهو واللعب، مما ليست لها منفعة محلّلة مقصودة، تعدّ من آلات اللهو.


س79: هل يجوز أخذ الأجرة على استنساخ الأشرطة الصوتية التي تحتوي على أمور محرّمة؟

ج: ما يحرم الإستماع إليه من الأشرطة الصوتية لا يجوز استنساخها ولا أخذ الأجرة على ذلك.

تميم
05-09-2007, 03:01 PM
وأمّا السكوت خوفاً من الفتنة فأي فتنة فيما إذا ظهرت البدع في العالم أن يظهر العالِم علمه، والعجب أنه إذا قيل فينا ما يمسّ كرامتنا فلا نرى فتنة فيما يحدث من الإضطراب في الأمة، فإذا أهينت مقدسات الوجود نعتذر عن السكوت بخوف الفتنة !!!منهم بدأت الفتنة وإليهم تعود.

آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني دام ظله

على العهد
08-09-2007, 12:58 PM
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم ياكريم

احسنت اخي تميم بارك الله فيك

تحياتي

تميم
08-09-2007, 02:30 PM
حياكم الله كعبة الاحزان
ونسئلكم الدعاء دائما وابدا

السيد السيستاني دام ظله الوارف

1 السؤال: ما راي سماحتكم في (الدش)؟

الجواب: ان اقتناء هذا الجهاز اذا كان یستتبع انجرار المقتني او بعض اهله الی استخدامه في المجالات المحرمة لم یجز اقتناؤه.
2 السؤال: الصحون الفضائية (ستلايت) التي يلتقط بها القنوات التلفزيونية هل يجوز اقتناؤها واستخدامها أم لا ؟

الجواب: لا يجوز استخدامها في التقاط ما يحرم النظر او الاستماع إليه كالصور الخلاعية والاغاني وكل ما يضعف الالتزام الديني ويوجب الانحطاط الفكري والخلقي ، ولا يجوز اقتناؤها إلاّ لمن يثق من نفسه وأهله عدم الانجرار إلى استخدامها في المجالات المحرمة .
3 السؤال: إذا كان الإنسان لا يأمن على نفسه وعائلته من الوقوع في الحرام في شرائه لجهاز (الستلايت) فهل يحرم شرائه ؟ وإذا كان البائع يعلم بأن المشتري يقع في الحرام فهل يجوز له بيعه عليه ؟ وما حكم المال في هذه الصورة ؟

الجواب: لا يجوز له شراؤه في هذا الفرض ، وأما البائع فلا يحرم عليه بيعه ممن يستخدمه في الحرام ما دام للجهاز منافع محلّلة فان ترك استخدامه في ذلك في الفرض من وظيفة المشتري ، وعليه يكون الثمن حلالاً.
4 السؤال: ظهر في بلادنا ما يسمى (بالستلايت) وفي ضمنه كثير من المحطات التي تبث صوراً خلاعية واباحية ، او مقدمات الاباحية ، فيكون الفرد متمكناً باستعمال هذا الجهاز من التقاطها ، فهل ترون انه يحرم استعمال ذلك الجهاز مطلقاً ، او خصوص الالتقاط للصور الاباحية ؟

الجواب: لا يحرم استعماله في التقاط البرامج التي لا تؤثر سلباً في إيمان المشاهد وأخلاقه وثقافته الإسلامية ، نعم يحرم اقتناء هذا الجهاز لمن لا يحرز من نفسه وأهله عدم الانجرار إلى استعماله في المجالات المحرمة.
5 السؤال: انتشرت في الفترة الأخيرة وسائل الترويج للاعلام الغربي وافكاره الهدامة وقنواته المنحطة المتمثلة بأجهزة الستلايت مع عدم تورع الكثير من اقتناء ومشاهدة تلك البرامج المشينة المنافية لديننا وأخلاقنا . ونرجوا تفضل سماحتكم بالرأي حول بعض الأسئلة المتعلق بهذا الموضوع :

س1/ ما هو رأي سماحتكم باقتناء جهاز الستلايت :

أ – مع علم المقتني بأنه سوف يقع بالحرام من خلاله او ظنه بذلك ؟

ب – مع قصد الاستخدام بما يوافق الضوابط الشرعية لكنه لا يأمن عدم الوقوع في المحذور ؟

جـ – مع العلم او الظن بالاستخدام المحرم لهذا من قِبل أشخاص غيره ، كالعائلة مثلاً ، لا من قِبله ؟

س2/ ما حكم الأشخاص الذين يقومون ببيع وتصليح وتنصيب ذلك الجهاز :

أ – إذا تيقنوا او ظنوا باستخدامه المحرم من قبل الزبون ؟

ب – إذا طلب مستخدم الجهاز تنصيب او تصليح القنوات او الاقمار الصناعية الاباحية او المحرمة ؟

الجواب: ج1:

أ ـ لا يجوز ذلك في الفرض المذكور .

ب ـ لا يجوز أيضاً .

ج ـ لا يجوز كذلك .

ج2:

أ ـ لا يجوز اعانتهم على الاثم .

ب ـ نفس الجواب .
6 السؤال: هل یجوز تحدیث جهاز الستلایت(المستقبل) الرسیفیر عن طریق فتح الشفرات؟

الجواب: إذا علمت بأنها قنوات اباحیة فلایجوز.
7 السؤال: ما حكم أجهزة الستلايت بيعاً واقتناءاً؟

الجواب: اذا كان لغرض منافعه المحرمة كرؤية الافلام الخليعة فلا يجوز ويكون البيع والشراء لهذا الغرض باطلا .
8 السؤال: ما حكم بيع جهاز مستقبل القنوات الفضائية؟

الجواب: اذا لم تأمن استخدامه في المجالات المحرّمة فسماحة السيد لا يأذن بذلك.

تميم
08-09-2007, 02:35 PM
السيد الخامنئي دام ظله الوارف



الرقــص

س80: هل يجوز الرقص المحلّي في الأعراس؟ وما هو حكم المشاركة في هذه المجالس؟

ج: الرقص إذا كان بكيفية تثير الشهوة، أو كان مستلزماً لفعل محرّم أو لترتّب مفسدة، فلا يجوز. وأما المشاركة في مجالس الرقص، فإن كانت تأييداً لفعل الآخرين الحرام، أو استلزمت فعلَ محرّم، فلا تجوز أيضاً، وإلاّ فلا بأس بها.


س81: هل الرقص في مجالس النساء من دون ألحان موسيقية حرام أم حلال؟ وإذا كان حراماً، فهل يجب على المشاركين ترك المجلس؟

ج: الرقص عموماً إذا كان بكيفية تثير الشهوة، أو يستلزم فعلَ محرّم أو ترتّب مفسدة، فهو حرام. وحينئذ إذا كان ترك ذلك المجلس اعتراضاً على العمل الحرام مصداقاً للنهي عن المنكر فهو واجب.


س82: ما هو حكم الرقص المحلّي للرجل مع الرجل وللمرأة مع المرأة، أو الرجل بين النساء أو المرأة بين الرجال؟

ج: إذا كان بكيفية مثيرة للشهوة، أو استلزام فعل محرّم أو ترتّب مفسدة، أو كان من المرأة بين الرجال الأجانب، فهو حرام مطلقاً.


س83: ما هو حكم رقص الرجال بشكل جماعات؟ وما هو حكم مشاهدة رقص الصغيرات في البرامج التلفزيونية وغيرها؟

ج: إذا كان الرقص بكيفية موجبة لإثارة الشهوة أو مستلزماً لفعل محرّم، فهو حرام. وأما النظر إليه، فإن لم يستلزم تأييد العاصي وتجرّيه، ولم تترتّب مفسدة عليه، فلا مانع منه.


س84: ما هو حكم رقص المرأة للمرأة، والرجل للرجل؟ ولو كان ذهابه الى الأعراس احتراماً للأعراف الإجتماعية، فهل هناك إشكال شرعاً لجهة احتمال حصول الرقص؟

ج: عموماً إذا كان الرقص بكيفية يؤدي الى إثارة الشهوة أو يستلزم فعل محرّم أو ترتّب مفسدة، فهو حرام. ولكن لا مانع من أصل المشاركة في الأعراس التي يُحتمل حصول الرقص فيها، ما لم تكن تأييداً لفاعل الحرام ولا موجبة للإبتلاء بالحرام.


س85: هل رقص المرأة لزوجها أو الرجل لزوجته حرام؟

ج: إذا كان رقص الزوجة لزوجها أو العكس من دون ارتكاب محرّم، فلا بأس فيه.


س86: هل يجوز الرقص من الاباء والامهات في حفل زفاف أبنائهم؟

ج: إذا كان من الرقص الحرام فهو حرام، ولو كان من الآباء أو الأمهات في حفل زفاف أولادهم.


س87: إمرأة متزوجة ترقص في الأعراس أمام الأجانب من دون إطلاع وإذن زوجها، وقد تكرّر منها هذا العمل عدة مرات، ولايؤثر فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من زوجها، فما هو التكليف؟

ج: رقص المرأة أمام الأجانب حرام مطلقاً. وخروجها من المنزل من دون إذن زوجها حرام أيضاً في نفسه، وموجب للنشوز وحرمانها من استحقاق النفقة.


س88: ما هو حكم رقص النساء أمام الرجال في مجالس الأعراس القروية، والتي تُستعمل فيها الآلات الموسيقية؟ وما هو التكليف تجاهه؟

ج: رقص النساء أمام الأجانب، وكذلك كل رقص يؤدي الى المفسدة وإثارة الشهوة، حرام. واستعمال آلات الموسيقى والإستماع إليها إذا كان بكيفية ملهية، فهو حرام أيضاً. ووظيفة المكلّفين في هذه الحالات هي النهي عن المنكر.


س89: ما هو حكم رقص الطفل المميِّز في مجالس النساء أو الرجال، سواء كان ذكراً أم أنثى؟

ج: الطفل غير البالغ، سواء كان ذكراً أم أنثى، لا تكليف عليه، ولكن لا ينبغي للبالغين تشجيعه على الرقص.


س90: ما هو حكم إنشاء مراكز لتعليم الرقص؟

ج: إنشاء مراكز لتعليم وترويج الرقص يتنافى مع أهداف النظام الإسلامي.


س91: ما هو حكم رقص الرجال أمام محارمهم من النساء، والنساء أمام محارمهن من الرجال، سواء كانت الحرمة سببية أم نسبية؟

ج: ما يحرم من الرقص لا فرق فيه بين أن يكون من الرجل أو من المرأة، ولا بين أن يكون أمام المحرم أم غير المحرم.


س92: هل تجوز المبارزة بالعصا في الأعراس؟ وما هو الحكم فيما إذا كان يرافقها استعمال الآلات الموسيقية؟

ج: إذا كانت بصورة لعبة رياضية ترفيهية، ولم يكن فيها خوف على النفس، فلا إشكال فيها بذاتها. وأما استعمال الآلات الموسيقية بكيفية لهوية فلا يجوز بحال.


س93: ما هو حكم الدبكة (وهي عبارة عن شبك الأيادي وضرب الأقدام بالأرض بطريقة تُحدث صوتاً متزامناً مع القفز والحركات الجسدية)؟

ج: حكم الدبكة كحكم الرقص، فإن كانت بكيفية مثيرة للشهوة، أو كانت مع استعمال آلات اللهو بكيفية لهوية، أو كانت مما يترتّب عليه الفساد، فهي حرام، وإلاّ فلا بأس فيها.

تميم
08-09-2007, 02:37 PM
الميرزا التبريزي رضوان الله تعالى عليه

سيرة الإئمة و الزهراء
سألني أحد النواصب : إذا كان أبوبكر ظلم فاطمة وعمر ظلم فاطمة و عثمان ظلم فاطمة عليها السلام فمن باب أولى أن علياً ظلمها فلماذا لم يعطي ارثها للحسن و الحسين و هو كان الخليفة في ذلك الوقت و أيضاً كان زوجها و إذا كانت ورثاً فله الربع فلماذا لم يأخذه ؟

بسمه تعالى : أين هو ميراث الزهراء عليها السلام حتى يأتي السؤال و الإشكال ألم يصادر الأول منهم نحلتها التي نحلها لها أبوها رسول الله صلى الله عليه و آله و إحتج برواية أنفرد بها و لم يؤيدها أحد من الصحابة كما نقلها هو و قد انكرها نفس أميرالمؤمنين و للزهراء عليهما السلام حيث قال الأول الزهراء و هي في معرض مخاصمتها له و مطالبتها بنحله أبيها قال لها سمعت أباك يقول نحن معاشر الأنبياء لأنورث ما تركناه صدقه و تبع الأول منهم من جاء بعده حتى وصل الأمر إلى أميرالمؤمنين عليه السلام بعد أن إختلق الرواة الوضاعون روايات تعطي المقام المقدس للصحابة الأول فلم يعد بإمكان أميرالمؤمنين (ع) أن يغير الكثير مما أعتاد عليه الناس من الباطل و قضيه صلاة التراويج مشهورة معروفة و هي عبادة مقدسة حيث شرعت في الإسلام فرادى و أشار الثاني إلى جعلها تصلى جماعة و لما أراد أميرالمؤمنين عليه السلام أن يعبدها فرادى كما شرعت صاح الناس "و أسنه عمراه" فسكت أميرالمؤمنين عليه السلام عن هذا الأمر و لم يكن سكوته عن مثل هذه الأمور بأعظم من سكوته حين وقع الإعتداء على حليلته الزهراء سلام الله عليها حيث المصيبة العظمى التي بقيت أثارها إلى اليوم بل إلى يوم القيامة كل هذا الصبر و التحمل الذي عانى منه الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام لأجل أن يبقي الدين سليما و لو في صدور بعض أصحابه المتقين الصالحين المخلصين ليحملوه أمانة في أعناقهم إلى الأجيال القادمة حتى وصل إلينا نقياً من شوب الباطل و لولا هذا الصبر و التحمل لضاع الدين و أختلط الحق بالباطل و أشتبه الأمر و كل ذلك كان بوصية من رسول الله صلى الله عليه و آله كما صرح بذلك نفس الإمام أمير المؤمنين لحليلته فاطمة الزهراء في القضية المعروفة بعد عودتها من مخاصمة الأول إلى منزلها و معاتبتها الإمام (ع) فجزاه الله عنا و عن الإسلام بما صبر و تحمل خير جزاء الصابرين و خير جزاء النبيين و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم .

تميم
10-09-2007, 05:47 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف


1 السؤال: هل يجوز المشاركة في مجالس الاعياد الغير الاسلامية ؟

الجواب: إذا كان فيه ترويج للمسيحية أو للفساد فلا يجوز .
2 السؤال: ما حكم الاحتفال بعيد الحب؟

الجواب: اذا لم يكن فيه ترويج للفساد او للكفر فلا مانع.
3 السؤال: هل ممكن نحن الشيعة نحتفل برأس السنة المیلادیة؟

الجواب: اذا كان فيه ترويج للمسيحية لايجوز.
4 السؤال: ما هو الحكم الشرعي لعيد الام؟

الجواب: لا مانع منه.
5 السؤال: هل يجوز اطلاق النار في المناسبات؟

الجواب: لا يجوز مخالفة النظام المرعي في هذا المجال.6
السؤال: هل يجوز الاحتفال بأعياد الميلاد؟

الجواب: لا يجوز إذا كان فيه ترويج للكفر والفسوق والطرب.

تميم
10-09-2007, 05:51 PM
السيد الخامنئي دام ظله الوارف
س94: هل يجوز للنساء التصفيق في مجالس الأفراح النسائية كالولادات والأعراس؟ وعلى فرض الجواز، فما هو الحكم إذا تجاوز صوت التصفيق المجلس بحيث وصل الى أسماع الرجال الأجانب؟

ج: لا إشكال في التصفيق على النحو المتعارف، حتى وإن سمعه الأجنبي، ما لم يكن مما تترتب عليه مفسدة.


س95: ما هو حكم التصفيق الذي يترافق مع الفرح والإنشاد وذكر الصلوات على النبي وآله صلوات الله عليهم أجمعين في الإحتفالات التي تقام بمناسبة مواليد المعصومين ^ وأعياد الوحدة والمبعث؟ وما هو الحكم فيما لو أقيمت مثل هذه الإحتفالات في أماكن العبادة كالمساجد وأماكن الصلاة في الدوائر والمؤسسات الحكومية أو الحسينيات؟

ج: عموماً لا بأس في التصفيق في نفسه على النحو المتعارف في احتفالات الأعياد، أو للتشجيع والتأييد ونحو ذلك. ولكن من الأفضل أن تعطَّر أجواء المجلس الديني بالصلوات والتكبير، خصوصاً في المراسم التي تقام في المساجد والحسينيات وأماكن الصلاة، لكي تحظى بثواب الصلوات والتكبير.

تميم
10-09-2007, 05:54 PM
الميرزا التبريزي رضوان الله تعالى عليه
النصوص التي
تعيّن أسماء الأئمة المعصومين(عليها السلام)
يوجد في مصادرنا الحديثية العديد من الروايات التي تنص على تحديد أسماء الأئمة المعصومين (عليها السلام)، ولكن حيث أن بناءنا هو على الاختصار في هذه الرسالة، لذلك سنكتفي بذكر رواية صحيحة صريحة في كل باب (أو روايتين)، وفيها لمن أراد الدليل كفاية وغنى. وهذه الروايات تنقسم بحسب المدلول إلى أقسام:

القسم الأول
ما ورد من الروايات في تحديد أن الأئمة (عليها السلام) هم من وُلد الحسين (عليه السلام)
وهذه الروايات ـ بهذا العنوان ـ تجيب على عدة أسئلة، فهي من جهة تجيب على نقطة هي مركز التشكيك عند المشككين المدعين عدم وجود نص على الأئمة بعد الإمام الحسين (عليه السلام)، بينما هذه الروايات تعتبر نصاً على العنوان أي أولاد الحسين، وأيضاً فهي تحدد نسب الأئمة بعده وتحصرهم في هذه الذرية الطاهرة، فتنفي هذا المنصب عمن ليس من هذا البيت، فكل من ادعى الإمامة من غيرهم فادعاؤه باطل، ولو كان هاشمياً قرشياً، بل حتى لو كان من أولاد أميرالمؤمنين من غير نسل الحسين (عليه السلام). وأيضاً فهذه الروايات تدل بالدلالة الالتزامية على أنهم من قريش بل هي مفسِّرة لذلك العنوان، ولهذا فما ورد من غير طرق الشيعة كثيراً من أن الأئمة من قريش يكون مفسّراً بهذه الروايات حيث أن من كان من أبناء الحسين فهو بالضرورة قرشيّ.
فمن تلك الروايات: (صحيحة) ما رواه الشيخ الكليني رحمه اللّه عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن إسحاق بن غالب عن أبي عبداللّه الصادق (عليه السلام) من كلام يذكر فيه الأئمة“ إلى أن قال «فلم يزل اللّه يختارهم لخلقه من وُلد الحسين من عقب كل إمام، كلما مضى منهم إمام نصب لخلقه من عقبه إماماً وعلماً هادياً»(1).
ومنها (صحيحة) ما رواه الشيخ الصدوق رحمه اللّه عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب والهيثم ابن مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب السراد عن علي بن رئاب عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال سمعته يقول: «إن أقرب الناس إلى اللّه عز وجل وأعلمهم به وأرأفهم بالناس محمد صلى اللّه عليه وآله، والأئمة فادخلوا أين دخلوا وفارقوا من فارقوا، عنى بذلك حسيناً وولده فإن الحق فيهم وهم الأوصياء ومنهم الأئمة، فأينما رأيتموهم فاتبعوهم وإن أصبحتم يوماً لا ترون منهم أحداً منهم فاستغيثوا باللّه عز وجل وانظروا السنة التي كنتم عليها واتبعوها وأحبّوا من كنتم تحبون وأبغضوا من كنتم تبغضون فما أسرع ما يأتيكم الفرج!»(2).
ويؤيدها ما رواه في كمال الدين، عن أبيه عن سعد بن عبداللّه عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عبدالله بن مسكان عن أبان عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي قال: «دخلت على النبي صلّى اللّه عليه وآله، فإذا الحسين بن علي على فخذه وهو يقبّل عينيه ويلثم فاه ويقول: أنت سيد ابن سيد، أنت إمام ابن إمام أبو أئمة أنت حجة الله ابن حجته وأبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم»(3).

القسم الثاني
الروايات التي تنصّ على أسماء الأئمة (ع)
بدءاً من الإمام أميرالمؤمنين (ع) حتى الإمام محمد بن علي الباقر (ع)
وهي متعددة نكتفي منها بروايتين:
الصحيحة الأُولى: رواها الشيخ الكليني رحمه اللّه عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس، وعلي بن محمد بن سهل بن زياد أبي سعيد عن محمد بن عيسى عن يونس، عن ابن مسكان عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالّله (ع) عن قوله اللّه عز وجل «أطيعُوا اللّهَ وَأطيعُوا الرَّسُولَ وَأُولي الأَمر منكُم»(4)، فقال: «نزلت في علي بن ابي طالب والحسن والحسين (ع)، فقلت: إن الناس يقولون فما باله لم يسمِّ عليّاً وأهل بيته في كتاب اللّه عز وجل؟ فقال: قولوا لهم: إن رسول الله نزلت عليه الصلاة ولم يسمّ اللّه لهم ثلاثاً ولا أربعاً، حتى كان رسول اللّه هو الذي فسر ذلك ونزلت الزكاة ولم يسمّ لهم من كل أربعين درهماً درهم، حتى كان رسول اللّه هو الذي فسّر لهم ذلك، ونزل الحج فلم يقل لهم طوفوا أسبوعاً حتى كان رسول الله هو الذي فسّر لهم ذلك ونزلت «أطيعُوا اللّهَ وَأطيعُوا الرَّسُولَ وَأُولي الأَمر منكُم»(5) ونزلت في علي والحسن والحسين فقال رسول الله في علي (من كنت مولاه فعلي مولاه)، فقال (ص) أوصيكم بكتاب اللّه وأهل بيتي فإني سألت اللّه أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض فأعطاني ذلك، وقال لا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال إنهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم باب ضلالة.
فلو سكت رسول اللّه فلم يبين من أهل بيته لادعاها آل فلان وآل فلان، لكن اللّه أنزل في كتابه تصديقاً لنبيه «إنَّمَا يُريدُ اللّهُ ليُذهبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البَيت وَيُطَهِّرَكُم تَطهيراً»(6) فكان علي والحسن والحسين وفاطمة فأدخلهم رسول اللّه تحت الكساء في بيت أم سلمة ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلاً وثقلاً وهؤلاء أهلي وثقلي. فقالت أم سلمة: ألست من أهلك؟ قال: إنك إلى خير، ولكن هؤلاء أهلي وثقلي، فلما قبض رسول اللّه كان علي أولى الناس بالناس، لكثرة ما بلغ فيه رسول الله وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ـ ولم يكن ليفعل ـ أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحداً من ولده.. إذن لقال الحسن والحسين إن اللّه تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك، وبلغ فينا رسول الله كما بلغ فيك، وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي، كان الحسن أولى بها لكبره فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك، واللّه عز وجل يقول: «وَأُولُوا الأَرحَام بَعضُهُم أولَى' ببَعض في كتَاب اللّه»(7) فيجعلها في ولده.. إذن لقال الحسين أمر اللّه بطاعتي كما أمر بطاعتك وطاعة أبيك، وبلغ في رسول اللّه كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب اللّه عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الأمر عنه، ولم يكونا ليفعلاه، ثم صارت حين أفضت إلى الحسين فجرى تأويل هذه الآية «وَأُولُوا الأَرحَام بَعضُهُم أولَى' ببَعض في كتَاب اللّه» ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي، ثم قال: الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبداً»(8).
وينبغي التوجه إلى نقطتين هامتين توضحهما هذه الرواية:
أولاهما: أنها تجيب على سؤال ربما طرحه البعض وهو أنه لو كانت الإمامة بتلك الأهمية فلماذا لم ينص القرآن عليها، ولمَ لم يذكر القرآن اسم أميرالمؤمنين والأئمة حتى يرتفع الشك والتردد بصورة قاطعة؟ ولا يضل الناس؟ والرواية تجيب بأنه كما نزل أصل وجوب الصلاة والزكاة والحج في القرآن، ولم يبين فيه تفاصيل الأحكام، فكذلك الحال في الإمامة حيث نزل وجوب الطاعة للأئمة وأُولي الأمر، وأوكل تعيين أسمائهم إلى النبي (ص) وقد قام بذلك خير قيام.
وثانيتهما: أن قضية الإمامة ونصب الإمام هي أمر إلهي لا يرتبط بقضية الوراثة، أو إرادة الإمام السابق في تعيين اللاحق، فإنه لا يستطيع ـ ولم يكن ليفعل ـ أن يغير مجراها عما هو عليه من النصب الإلهي. وفي هذه القضية كما أن أميرالمؤمنين قد نصب نصباً إلهياً، فكذلك زين العابدين علي بن الحسين والباقر محمد بن علي (ع)، من دون فرق في هذه الجهة مما يرد بذلك على دعوى المشككين بأن النص إنما هو على الثلاثة الأوائل من الأئمة.
الصحيحة الثانية: ويؤيدها ما رواه الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد ابن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني وعمر بن أُذينة عن أبان عن سليم بن قيس قال: شهدت وصية أميرالمؤمنين حين أوصى إلى ابنه الحسن وأشهد على وصيته الحسين ومحمداً وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته ثم دفع إليه الكتاب والسلاح وقال لابنه الحسن: «يا بني أمرني رسول اللّه أن أُوصي إليك وأن أدفع إليك كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين، ثم أقبل على ابنه الحسين فقال: وأمرك رسول اللّه أن تدفعها إلى ابنك هذا. ثم أخذ بيد علي بن الحسين وقال: وأمرك رسول اللّه أن تدفعها إلى ابنك محمد بن علي واقرأه من رسول اللّه ومني السلام»(9).

القسم الثالث
ما نص على أسماء الأئمة(ع) جميعاً
ومع هذه الـروايات التي سوف نذكر بعضها ينقطع عذر كل متعلل لصراحتها وقوتها، وما يحف بها، ففي الأُولى نلتقي مع أسماء الأئمة (ع) في سجدة الشكر عقيب كل صلاة، حيث يشهد المصلي ربه والملائكة والخلق بمجمل اعتقاداته التي ينبغي أن يلقاه بها، ومنها تولّيه للأئمة الطاهرين من أهل البيت (ع) وأنه يتولاهم ويتبرأ من أعدائهم، ولا يخفى الارتباط بين الصلاة وبين ذكر الأئمة الهادين وفضلهم على الخلق في تعليمهم معالم الدين. وسنشير إلى هذه الجهة أيضاً في الخاتمة..
فمن هذه الروايات:
الصحيحة التي رواها الصدوق بإسناده عن عبداللّه بن جندب عن موسى بن جعفر (ع) أنه قال: تقول في سجدة الشكر: «اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك أنك أنت اللّه ربي والإسلام ومحمداً نبيي وعلياً والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والحجة بن الحسن أئمتي بهم أتولى ومن أعدائهم أتبرأ»(10).
والصحيحة الأُخرى التي رواها الكليني عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقي عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري عن أبي جعفر الثاني (ع) قال: «أقبل أميرالمؤمنين (ع) ومعه الحسن بن علي وهو متكىء على يد سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس، إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس، فسلم على أميرالمؤمنين، فرد (ع) فجلس، ثم قال: يا أميرالمؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضي عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم، وإن تكن الأُخرى علمت أنك وهم شرع سواء! فقال له أميرالمؤمنين (ع): سلني عما بدا لك، قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه؟ وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال؟ فالتفت أميرالؤمنين (ع) إلى الحسن، فقال: يا أبا محمد أجبه! قال: فأجابه الحسن، فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها، وأشهد أن محمداً رسول الله ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنك وصي رسول اللّه والقائم بحجته ـ أشار إلى أميرالمؤمنين ـ ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته ـ أشار إلى الحسن ـ، وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته بعده، وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده، وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين، وأشهد على جعفر بن محمد أنه القائم بأمر محمد، وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد، وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر، وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن موسى، وأشهد على علي بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علي، واشهد على الحسن بن علي أنه القائم بأمر علي بن محمد، وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنّى ولا يسمّى حتى يظهر أمره فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً، والسلام عليك يا أميرالمؤمنين ورحمة اللّه وبركاته، ثم قام فمضى، فقال أميرالمؤمنين: يا أبا محمد اتبعه! فانظر أين يقصد؟ فخرج الحسن بن علي (ع)، فقال: ما كان إلا أن وضع رجله خارجاً من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض اللّه، فرجعت إلى أميرالمؤمنين فأعلمته، فقال: يا أبا محمد أتعرفه؟ قلت: اللّه ورسوله وأميرالمؤمنين أعلم. قال هو الخضر»(11).

(1) الكافي 1 / 203.
(2) كمال الدين / 328.
(3) كمال الدين 1 / 262.
(4) الكافي 1 / 286.
(5) سورة النساء / 59.
(6) سورة الأحزاب / 33.
(7) سورة الأنفال / 75، و سورة الأحزاب / 6.
(8) الكافي 1 / 286.
(9) الكافي 1 / 297.
(10) الوسائل 7 / 15.
(11) الكافي 1 / 525.

تميم
12-09-2007, 01:32 PM
الميرزا التبريزي رضوان الله تعالى عليه
الإمامة والولاية

لماذا لم تكن السيدة زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين عليهما السلام مع أصحاب الكساء ؟
بسمه تعالى : السيدة زينب عقيلة بني هاشم أمرأة جليلة مقدسة صابرة مجاهدة و لايفوقها في مرتبتها و عظمتها فيما نعلم الا أمها فاطمة سلام الله عليها نعم هي لم تكن من أصحاب الكساء إذ لعلها ليست في مرتبة أمها و أصحاب الكساء أسماء خاصة معصومون نزلت في حقهم آية التطهير وفقك الله للعلم والعمل الصالح .

تميم
12-09-2007, 01:34 PM
الميرزا التبريزي رضوان الله تعالى عليه
الشفاعة
أن الاستغاثة بدعة شرعية ، وإنماإشكالي هو: ماهوالداعي إلى الإستغاثة بالإمام مع:
1- أن الله يقول (ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) ويقول أيضا (وإذاسألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوةالداع إذا دعان)
2- أن ذلك لوكان راجحا لتظافرت الروايات المعتبرة ودلت على رجحانه ، بينما الأدعية المعتبرة التي وجدناها تؤكد على أهمية الطلب من الله وحده و ترك الطلب من المحتاج (يتجلى ذلك في أدعية السجاد -ع-).
3- أننا لم نجد ولارواية واحدة معتبرة تدعو إلى الإستغاثة.
4- أن في تركها توحيدا للمسلمين.
ملاحظة : ألاينبغي أن يهذب المستغيث كلامه فيستبدل (ياعلي ارزقني) (ياعلي اطلب من الله أن يرزقني) حتى نأمن من اللبس مع العامة فيكفروننا؟ أليس ذلك طريقاللوحدة الإسلامية؟!! ثم لو تنزلنا وفرضنا استحباب الإستغاثة أفليس ترك المستحب من أجل توحيد المسلمين أمرا راجحا شرعا؟؟!!
وهل يجب طرح هذا السؤال على الشباب أم على المراجع و العلماء؟؟

بسمه تعالى : كل الشيعة يطلبون حاجاتهم من الله سبحانه وإنما يجعلون شفيعا إلى الله في قضاء حوائجهم وقد أمرنا سبحانه وتعالى في ابتغاء الوسيلة اليه يقول تعالى " وابتغوا اليه الوسيلة " و لا نعلم بل لا توجد وسيلة إلى الله سبحانه وتعالى أفضل وأقرب من رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) واهل بيته الطاهرين كما ورد ذلك في زيارة الجامعة المعروفة المشهوره عند الشيعة و إعتماد الوسيلة مذكور في القرآن حيث طلب أخوة يوسف (عليه السلام) من أبيهم أن يستغفر الله لهم بقوله تعالى " يا أبانا أستغفر لنا ربنا " كما هو مذكور في الرويات والله العالم.

تميم
12-09-2007, 01:34 PM
الميرزا التبريزي رضوان الله تعالى عليه
الفرق المخالفة
هل طائفة الدروز تعد من المسلمين و بالتالي يحل الزواج منهم و أکل ذبائحهم؟
بسمه تعالي : المعروف عند علمائنا الاخيار أن هذه الطائفة ليسوا مسلمين فلايجوز أکل ذبائحهم و لا الزواج منهم .

تميم
12-09-2007, 05:12 PM
مواقيت الأهلّة في عام 1428
من موقع سماحة آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله الوارف
وسنختصر على شهر رمضان المبارك وشهر شوال فقط
ومن اراد المزيد فعليه الدخول الى موقع السيد الرسمي على هذا الرابط
مواقيت الأهلّة في عام 1428 (http://www.sistani.org/local.php?modules=extra&eid=3&aid=39)

http://www.sistani.org/images/display/archives/ahle1428/01.gif
http://www.sistani.org/images/display/archives/ahle1428/03.gif
http://www.sistani.org/images/display/archives/ahle1428/05.gif
http://www.sistani.org/images/display/archives/ahle1428/22.gif
http://www.sistani.org/images/display/archives/ahle1428/23.gif
http://www.sistani.org/images/display/archives/ahle1428/24.gif
http://www.sistani.org/images/display/archives/ahle1428/25.gif

القمرالذهبي
12-09-2007, 05:50 PM
اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير الجزاء مولاي بو حسين على مجهودكم الجبار
ومذخور ان شاء الله لك في ميزان حسناتك حبيبي ...
اسمح لي ان اورد بعض المسائل في باب الرد لسماحه السيد علي
الحسيني السيستاني في رؤيه هلال شهر رمضان للفائده ..

السؤال: لماذا يوجد الاختلاف دائماً في رؤية شهر رمضان المبارك ؟
الجواب: ثبوت الهلال يتبع اطمئنان المكلف بكون الهلال في أفق بلده بنحو قابل للرؤية بالعين المجردة
لولاالمانع من سحاب اوجبل ونحوهما .

السؤال: بالنسبة لتحديد التاريخ الهجري هل نعتمد على تقويم البلاد التي نعيش فيها أم نعتمد على
تقويم بلد اسلامي رغم اختلافه عنا قليلا، وما هو الحكم هنا في تعيين بداية شهررمضان ويوم العيد
ورأس السنة الخمسية ؟
الجواب: لا يصح الاعتماد على التقويم مطلقاً فان لم تر الهلال ولم يره من تثق به فلا يصح أن تحكم
بالهلال إلا اذا ثبتت رؤيته في بلد يلازم وجوده على افقه وجوده على افق بلدك بحيث يمكن رؤيته بالعين
المجردة فان لم يتم شيء من ذلك اتممت ثلاثين يوماً.

السؤال: كيف لنا ان نعرف بداية الشهر اذا لم نری الهلال بسبب الجو وهل يمكننا الاعتماد على رأي
الدولة ؟
الجواب: لا يثبت بذلك فلابّد من الوثوق برؤيته أو امكان رؤيته في البلد أو في بلد متحّد معه في الافق
أو يشهد بذلك بينة عادلة.

السؤال: كيف يمكنني ان اتحقق من الهلال هنا في المغرب وهل أعتمد رؤية الدولة ؟
الجواب: يثبت الهلال بطرق منها: أن يراه المكلف نفسه . ومنها:أن يطمئن بالرؤية لشياع أو نحوه . و
منها مضي ثلاثين يوماً من شهر شعبان ومنها شهادة رجلين عادلين بالرؤية.


السؤال: متى يتحقق للصائم ثبات رؤية هلال شهر رمضان المبارك ؟
الجواب: إذا رآه بنفسه أو شهد عادلان برؤيته من دون معارض وعدم الاطمئنان باشتباههما أو اعلن
عن رؤيته جمع كثير يوجب الوثوق أو مضي ثلاثون يوماً من ثبوت هلال شعبان .

السؤال: ما هو ملاك قرب وبعد البلدان عندكم من حيث رؤية الهلال ؟
الجواب: ليس الاعتبار في الهلال بقرب البلاد وبعدها بل المعيار بوحدة الافق بان تكون رؤية الهلال في
بلاد تلازم رؤيته في البلاد الاخرى لولا وجود الموانع من الغيوم ونحوها فاذا رؤي الهلال في بلد فانه
يثبت في البلاد التي تقع غرب بلد الرؤية إذا لم تكن بعيدة كثيراً بحسب خطوط العرض ولكنه لا يفيد
البلاد الواقع في شرق بلد الرؤية إلا إذا احرزت الملازمة المذكورة كما إذا بقي الهلال في افق بلد
الرؤية مدّة تزيد على مدّة الاختلاف بين الافقين .

السؤال: يختلف حكم الحاكم بثبوت الهلال باختلاف البلدان فما هو حكم من يسكن حدود البلاد ؟
الجواب: الهلال لا يثبت بحكم الحاكم .

السؤال: هل يعتبر الاسلام في شهادة العادلين بالرؤية ؟
الجواب: نعم يعتبر .

السؤال: في البلاد التي لا يمكن فيها الرؤية لوجود الغيوم اذا صعد الانسان فوق الغيوم وشاهد الهلال
فهل يثبت بذلك ؟
الجواب: إذا اطمئن بانه قابل للرؤية على افق سطح الارض ايضاً تثبت .

السؤال: ما هي المناطق المتحدة الآفاق مع إستراليا حتى يمكن أن تكون لنا مرجعاً في ثبوت شهر
رمضان المبارك وبقية أشهر السنة ؟
الجواب: الملاك هو الاطمئنان باًن الرؤیة في بلد ملازم مع الرؤیة في بلد یقع علی طرف الغرب منه
ولو بان یبقی الهلال مدة ازید من الفاصل بینهما في ساعة الشروق والغروب فمثلاً لو بقي الهلال في
بغداد ثلاثة ارباع الساعة بعد رؤیته یثبت الهلال في طهران لان الفاصل بینهما نصف ساعة .

السؤال: ما هو المقصود باتحاد الافق ؟
الجواب: المراد في مسألة ثبوت الهلال ان يكون امكان رؤية الهلال في افق ملازماً لامكانها في البلد
الاخر لولا المانع من غيم ونحوه ويكون ذلك بالنسبة للبلاد الغربية والشمالية والجنوبية لبلد الرؤية مع
عدم ابتعاد المكانين في خطوط العرض كثيراً ، واما إذا ثبت في الغرب فلا يقتضي ثبوته في الشرق الاْ
ان يحرز ذلك ولو من جهة ، بقائه في افق المكان الاول مدة اطول مما يختلف به مع المكان الثاني من
طلوع الشمس وغروبها .

السؤال: إذا ثبت هلال شهر رمضان اثناء اليوم فماذا يفعل ؟
الجواب: إذا ثبت قبل الظهر ولم يمارس مفطراً وجب الصوم ولا قضاء عليه وإلاّ وجب قضاؤه وإذا كان
الثبوت بعد الظهر ولم يصدر منه مفطر فالاحوط وجوباً الصوم والقضاء . وإذا كان قد أكل شيئاً فالاحوط
وجوباً له الامساك بقية اليوم في الفرضين .

السؤال: إذا شهد عدلان بالرؤية ولكن الحاكم لم يحكم فما هو تكليف الناس ؟
الجواب: يثبت الهلال بذلك .

السؤال: إذا رأى الشخص الهلال ولكن الحاكم لم يحكم بالثبوت فما هو حكمه ؟
الجواب: يعمل حسب الرؤية والهلال لا يثبت بحكم الحاكم .

السؤال: انا في اليمن وليس لي علم او خبرة في رؤية الهلال فهل يمكنني الاعتماد على تحديد العلماء
هنا الذي يقال بأنه تم على رؤية اشخاص للهلال اي حسب الاعلان عنه في وسائل الاعلام أي بمعنى
آخر أصوم معهم وأفطر معهم ؟
الجواب: لا يصح الاعتماد إلا مع حصول الاطمينان برؤيته فإن لم يحصل فاكمل ثلاثين يوماً .

السؤال: إذا اختلف وكيل مرجعي ووكيل مرجع آخر في بلدي في تحديد أول أيام شهر رمضان أو يوم
العيد فهل يجب عليّ اتباع وكيل مرجعي أم يجوز لي أن أتبع وكيل المرجع الآخر ؟
الجواب: هذا ليس من باب تقليد المرجع بل المناط حصول الوثوق بالرؤية .

السؤال: هل تجوزون اللجوء إلى علم الفلك لمعرفة أول أيام شهر رمضان المبارك وكذلك أول أيام
العيد ؟
الجواب: لا عبرة بذلك إلا إذا أوجب الوثوق بكون الهلال على افق البلد الذي تعيش فيه بنحو قابل
للرؤية بالعين المجردة .

السؤال: هل تقولون بثبوت الهلال بقول الفلكي اذاحصل الاطمئنان بذلك؟
الجواب: الاعتبار في ثبوت الهلال بوثوق المكلف يكون الهلال في افق المكان الذي فيه المكلف بنحو
قابل للرؤية بالعين المجردة.

السؤال: يشترك افق لندن مع بلدان كثيرة في غرب افريقيا، فلوحصل الاطمئنان (مائة بالمائة) بصحة
الحسابات الفلكية في ولادة الهلال وكونه قابلاً للرؤية بالعين المجردة في تلك البلدان وليس في لندن،
فهل يمكن الاعتماد على هذا الاطمئنان في اثبات الشهر أوالعيد مثلاً؟ وخاصة اذا صدرت عن أهل
الخبرة في هذا المجال؟
الجواب: اذا كان بلد الرؤية يقع شرق لندن ولم يكن بعيداً عنها في خطوط العرض ثبت في لندن أيضاً.

السؤال: لوثبت الهلال في الشرق كايران فهل يثبت الهلال في الغرب كالعراق لانها غرب ايران؟ ما
رأي السيد الخوئي (قدس سره) والسيد السيستاني (دام ظله)؟
الجواب: نعم مع عدم الابتعاد لخطوط العرض كثيراً، ويثبت عند المرحوم السيد الخوئي (قدس سره)
مطلقاً.

السؤال: ما المقصود باتحاد الافق في ثبوت الهلال، مع ذكر مثال لذلك يوضحه؟ وهل يذهب السيد
الخوئي (قدس سره ) الى اتحاد الافق في ثبوت الهلال؟ وهل يذهب السيد السيستاني الى اتحاد الافق في
ثبوت الهلال عما ذكر؟
الجواب: من يعتبر وحدة الافق في ثبوت الهلال مثل سماحة السيد فهويرى بأنّ رؤية الهلال في مكان
تثبت انه ليلة اول الشهر فيه وفي كل بلد يستلزم ظهوره هناك، وظهوره هناك بنحوقابل للرؤية بالعين
المجددة كما اذا رؤي الهلال في الشرق فانه يثبت للغرب مع عدم الابتعاد بين المكانين في خطوط
العرض كثيراً.واما السيد الخوئي (قدس سره) فكان يرى ان رؤية الهلال في مكان يكفي بثبوته في بقية
الامكنة ايضاً.

السؤال: اذا اطماننت للرؤية الفلكية فهل يجوز لي ان اعمل بها؟
الجواب: اذا حصل العلم أوالاطمئنان من أقوال الفلكيين بكون الهلال في افق المكان الذي أنت فيه
بنحوقابل للرؤية بالعين المجردة فلا مانع ولكنه فرض نادر.

السؤال: ما هوالمعتبر في ثبوت رؤية هلال شهر رمضان المبارك ؟
الجواب: يعتبر في وجوب صيام شهر رمضان ثبوت الهلال بأحد هذه الطرق:

1- أن يراه المكلّف نفسه.
2- أن يتيقّن أويطمئنّ لشياع أونحوه برؤيته في بلده ، أوفيما يلحقه حكماً.
3- مضي ثلاثين يوماً من شهر شعبان .
4- شهادة رجلين عادلين بالرؤية ، وتعتبر فيها وحدة المشهود به ، فلو ادّعى أحدهما الرؤية في طرف
وادّعى الآخر رؤيته في طرف آخر لم يثبت الهلال بذلك ، كما يعتبر فيها عدم العمل أوالاطمئنان
باشتباههما وعدم وجود معارض لشهادتهما - ولوحكماً - كما لواستهلّ جمع ولم يدع الرؤية إلاّ عدلان
ولم يره الآخرون وفيهم عدلان يماثلانهما في معرفة مكان الهلال وحدّة النظر مع فرض صفاء الجّو
وعدم وجود ما يحتمل أن يكون مانعاً عن رؤيتهما ، ففي مثل ذلك لا عبرة بشهادة العدلين ، ولا يثبت
الهلال بشهادة النساء إلاّ إذا حصل اليقين أوالاطمئنان به من شهادتهنّ .

السؤال: إذا ثبت الهلال في الشرق ، فهل يثبت عندنا في الغرب ؟ وإذا ثبت في أمريكا فهل يثبت في
اوروبا كذلك؟
الجواب: إذا ثبت في الغرب فلا يقتضي ثبوته في الشرق ، إلاّ أن يحرز ذلك ، ولومن جهة بقائه في افق
المكان الأول مدّة أطول ، ممّا يختلف به مع المكان الثاني في طلوع الشمس وغروبها.

السؤال: هل يثبت الهلال بالعلم الحاصل من الرؤية عن طريق الارصاد الفلكية حيث تقول الآية
الكريمة « فَمَن شَهدَ مِنكم الشَّهرَ فليَصُمهُ » فهل تعني الآية الشمولية ام الحصر ؟
الجواب: دخول الشهر منوط ـ بمقتضی الدليل المذكور في محله ـ بظهور الهلال فوق الافق علی
نحوقابل للرؤية بالعين المجردة الاعتيادية ، فلا تكفي رؤيته بالادوات المقرّبة إذا لم يمكن رؤيته بدونها .

السؤال: هل ان ثبوت الهلال في بلد يوجب ثبوته في الأخری أم يشترط اتفاق الافق ؟
الجواب: يشترط الاتفاق في الافق بمعنی كون الرؤية في البلد الأول ملازمة للرؤية في البلد الثاني لولا
المانع من سحاب اوجبل اونحوهما .

السؤال: باي شيء یثبت الهلال ، وهل يثبت بقول المنجّم ؟
الجواب: طرق ثبوت الهلال مشروحة في الرسائل الفتوائية كالعروة الوثقی مع تعليقتنا عليها ومنهاج
الصالحين ، وليس منها اخبار الفلكي ، نعم قد يكون اخباره من بواعث حصول الاطمئنان بكون الهلال
ظاهراً علی الافق بنحوقابل للرؤية بالعين المجردة ، كما ان اخباره بعدم تولد الهلال وكونه بعد في
المحاق اومرور وقت قصير جداً ـ كبضع ساعات ـ علی ولادته قد يكون من موجبات حصول الاطمئنان
بعدم ظهوره في الافق علی الوجه القابل للرؤية بالعين المجردة .

السؤال: يقوم علم الفلك في يومنا هذا علی أسس علمية متينة وحسابات رياضية دقيقة ، حيث ان
احتمال نسبة الخطأ فيها قد تكون لا تذكر ، حيث يخبر الفلكيون بخسوف القمر وكسوف الشمس لعدة
سنوات مقبلة بدقة متناهية وغيرها من الأمور الأخری ، السؤال : لماذا لا يعتدّ بقول هؤلاء الفلكيون
في ثبوت الهلال ، عندما يفتي هؤلاء الفلكيون بخروج القمر من المحاق وولادته الِّا انه لا يمكن رؤيته
، وهل الأساس فُي ثبوت الهلال ولادة الهلال ام رؤيته ؟
الجواب: هنا عدة امور :

أ) ان اخبار الفلكيين عن الكسوف والخسوف والمحاق وولادة الهلال ونحوذلك يبتني علی محاسبات
رياضية كانت معروفة منذ مئات السنين ولا يقع فيها خطأ عادة الّا ممن لا يكون خبيراً باجرائها ، وعلی
هذا الاساس يحصل الاطمئنان عادة من قول الفلكيين أن القمر في الشهر الفلاني يدخل في المحاق في
الساعة كذا ويخرج منه في الساعة كذا .

ب) العبرة في بداية الشهر شرعاً بظهور الهلال في الافق علی نحوقابل للرؤية بالعين المجردة لولا
السحاب ونحوه من الموانع ، فلا يكفي العلم بوجوده بعد ولادته ولكن علی نحوغير قابل للرؤية مطلقاً
اوعلی نحوغير قابل للرؤية الّا بالادوات المقرّبة والرصد المركّز ، ومن هنا لا ينفع اخبار الفلكي عن
ولادة الهلال وخروجه من المحاق في ثبوت أول الشهر ، نعم إذا اخبروا عن عدم ولادة الهلال بعد عند
الغروب اواخبروا ان له من العمر ساعة اوساعتين مثلاً اوجب ذلك ـ عادة ـ الاطمئنان بعدم صحة
الشهادة على رؤيته في تلك الليلة.

ج) هناك اختلاف كثير بين الفلكيين في خصوصيات الهلال الذي يكون قابلاً لرؤية بالعين المجردة - لو لا
العوائق الخارجية - من حيث نسبة القدر المنار منه ودرجة ارتفاعه عن الافق ومقدار بعده عن
الشمس وغير ذلك من الخصوصيات ولا يمكن الاعتماد على قول ايّ منهم في هذا المجال ، والعبرة بما
يحصل من الاطمئنان بملاحظة مجموع الخصوصيات والقرائن .

السؤال: شخص مؤمن قد اشتهر برؤية الهلال لسنوات عديدة ، فهل يكفي حصول الاطمئنان لقوله
لثبوت الهلال ، وهل يكفي هذا الاطمئنان للآخرين بمعنى أأمر اهل بيتي يعملوا باطمئناني ؟
الجواب: من حصل له الاطمئنان يعمل بمقتضاه ومن لم يحصل له فعليه العمل وفق الموازين الاخرى
ولا ينفع اطمئنان شخص لشخص آخر .

السؤال: إذا كان بين البلدين نحوساعة اواكثر في طلوع الشمس وغروبها فهل يعتبر افقها في الهلال
واحداً ام لا ؟
الجواب: لا يعتباان متحدّين في الافق نعم رؤية الهلال في البلد ملازمة لرؤيته ـ لولا الموانع ـ في
البلدان التي تقع علی الغرب منه مع تقاربها في خطوط العرض ـ وكذلك إذا مكث الهلال في بلد الرؤية
بازيد مما يختلف مع البلدان الواقعة علی شرقه في طلوع الشمس وغروبها كشف ذلك عن امكانية
رؤيته في تلك البلدان .

السؤال: هل يجوز الإعتماد علی الفلك بدلاً من رؤية الهلال ؟
الجواب: قول الفلکي ان کان يستند الی المحاسبات الرياضية کاخباره عن زمان ولادة الهلال ومقدار
ارتفاعه عن الافق لحظة الغروب ونحوها فهو مما يعتد به من الامن من وقوع الخطأ في المحاسبة کما
هو الحال مع تعدد المخبر وکمال خبرته ، واما اذا کان قوله مستنداً الی الحدس والتجربة کالشروط
التي يذکرها البعض لکون الهلال قابلاً للرؤية بالعين المجردة من حيث حجم القسم المنار منه
والارتفاع عن الافق والبعد عن ذلك فهذا مما لاعبرة به إلا مع حصول الاطمئنان بصحته .

السؤال: اذا حلّت الليلة الثلاثون من شهر شعبان ولم ير الهلال فهل يجوز صوم نهارها ؟
الجواب: يجوز صومه لا بنية رمضان بل بنية اليوم الاخير من شعبان او بنية القضاء مثلاً .

السؤال: هل هناك وحدة افق او تقارب بین (البحرین) و(النجف الاشرف)؟
الجواب: نعم هناك تقارب.

السؤال: هل یمكن تحدید المدی الذي نستطیع ان نقول فیه عن (منطقتین) انهما متقاربتین في الافق
(بالدرجات)؟
الجواب: اذا كان البلد غربي بلد الرؤیة وكانا متقاربین في خطوط العرض كفت الرؤیة للبلد الاخر.

السؤال: اذا كان بین البلدین نحو ساعة او اكثر في طلوع الشمس وغروبها فهل یعتبر افقها في الهلال
واحداً ام لا؟
الجواب: لا یعتبران متحدین في الافق نعم رؤیة الهلال في البلد ملازمة لرؤیته ـ لولا الموانع ـ في
البلدان التي تقع علی الغرب منه مع تقاربها في خطوط العرض ـ وكذلك اذا مكث الهلال في بلد الرؤیة
بازید مما یختلف مع البلدان الواقعة علی شرقه في طلوع الشمس وغروبها كشف ذلك عن امكانیة
رؤیته في تلك البلدان.

السؤال: ما حكم الهلال الذي یثبت في مكان دون غیره؟
الجواب: اذا رؤي الهلال في بلد كفی في ثبوته في البلدان الواقعة في غربه وكذا یكفي في غیرها ایضاً
اذا كان لبلد الرؤیة افقاً.

السؤال: هل ان ثبوت الهلال في بلد یوجب ثبوته في الاخری ام یشترط اتفاق الافق؟
الجواب: یشترط الاتفاق في الافق بمعنی كون الرؤیة في البلد الاول ملازمة للرؤیة في البلد الثاني لو لا
المانع من سحاب او جبل او نحوهما.

السؤال: هل یثبت الهلال بالعلم الحاصل من الرؤیة عن طریق الارصاد الفلكیة حیث تقول الآیة الكریمة
(فمن شهد منكم الشهر فلیصمه) فهل تعني الایة الشمولیة ام الحصر؟
الجواب: دخول الشهر منوط ـ بمقتضی الدلیل المذكور في محله ـ بظهور الهلال فوق الافق علی نحو
قابل للرؤیة بالعین المجرد الاعتیادیة، فلا تكفي رؤیته بالادوات المقرّبة اذا لم یمكن رؤیته بدونها.

السؤال: ما حكم من افطر قبل العید علی الشیاع الغیر ثابت شرعاً وهو جاهل بالحكم من ان یعید فهل
یجب القضاء والكفارات؟
الجواب: اذا كان واثقاً حین ذاك بجواز الافطار له لم تلزمه الكفارة.

السؤال: لماذا لانتبع التقنیة العلمیة،اقصد الاجهزة فیه یخص رؤیة الهلال في الاعیاد وبدایات الاشهر
ونعتمد الرؤیة بالعین المجردة ؟
الجواب: الاعتبار بالوثوق بوجود الهلال في افق المکان الذي فیه المکلف بنحو من الارتفاع
والوضوح بحیث یکون قابلاً للرؤیة بالعین المجردة الاعتیادیة لولا الموانع.

السؤال: نحن قسم من أهالي منطقة جبلة في محافظة الحلة وتوجد في منطقتنا حسينية كنا نعتمد عليها
في الافطار وفي هذه المرة سمعنا فيها صلاة العيد وقد شاع يبن أهالي المنطقة انه عيد وتعذر علينا
الاتصال بالنجف الأشرف وتم الافطار . ما هو حكم الافطار لهذا اليوم هل قضاء مع كفارة أم قضاء فقط؟
الجواب: إذا حصل الاطمئنان بثبوت هلال شوال من شياع ونحوه تم تبين خلافه فلا كفارة ولکن یجب
القضاء وإن لم يحصل الاطمئنان لزمت الكفارة مع القضاء .

نسألكم الدعاء دوما وأبدا
دمتم على الولاء

تميم
16-09-2007, 03:14 PM
الله يرحم امك وابوك حبيبي القمر الموالي
سلمت اناملك الولائية يا غالي

نكمل اليوم الاسئلة والاجوبة لسماحة السيد السيستاني دام ظله الوارف

1 السؤال: هل ان وضع الكحل والعطر یفطر الصائم ؟
الجواب: لا یفطر.
2 السؤال: هل یستطیع الخباز شرب الماء في شهر رمضان المبارك؟
الجواب: اذا عطش بحیث خاف علی نفسه الضرر او وقع في حرج شدید جاز الشرب ووجب القضاء بعد ذلك والاحوط وجوباً الاقتصار علی مقدار الضرورة والامساك بقیة النهار.
3 السؤال: شخص تیقن انه اغتسل من الجنابة فصام شهر رمضان وبعد وقت اتضح له انه لم یغتسل، ما حکم الصیام؟

الجواب: صومه صحیح.
4 السؤال: ما حکم من روی روایة ضعیفة في حال الصیام دون ان ینسبها الی من او من یرویها عنه؟
الجواب: لا یبطل صومه.
5 السؤال: شخص صائم ونسی وطلب من شخص آخر ان یسقیه الماء، فهل یجوز له ان یسقیه ام لابد ان ینبهه لصیامه؟
الجواب: یجوز ان یسقیه.
6 السؤال: انني اعاني من ضعف جسدي وصحي اثناء الصیام كل سنة ولا اقوی علی ممارسة عملي الیومي بشكل صحیح وانا صائم وابقی بضیق نفسي الی نهایة الشهر ولا اعلم حكمي الشرعي علماً انني مهندس وعملي في المشاریع الهندسیة ؟
الجواب: لایجوز الافطار لمجرد الضعف الا اذا كان بحیث یضّر بك او یوجب مرضاً او یوجب حرجاً شدیداً لا يتحمل عادة واما اذا كان العمل حال الصوم هو الموجب لذلك فلا بد من تغییر ساعات العمل او تقلیلها او البحث عن عمل آخر ونحو ذلك.
7 السؤال: هل یضر وضع مساحیق التجمیل علی الجسم بصحة الصوم وکذلك الباودر؟
الجواب: لا یضر.
8 السؤال: هل استطیع اثناء الصوم الواجب والمستحب ان استخدم فرشاة الاسنان ومعجون الاسنان ام هو من المفطرات ؟
الجواب: یجوز اذا لم ینزل شيء في الجوف.
9 السؤال: هل يجوز للصائم المضمضة بالماء وغيره ؟
الجواب: يجوز للصائم المضمضة بقصد الوضوء ، أو لغيره ما لم يبتلع شيئاً من الماء متعمداً ، وينبغي له بعد المضمضة ان يبصق ريقه ثلاثاً.
10 السؤال: هل يجوز الاستياك حال الصوم ؟
الجواب: يجوز للصائم الاستياك ، لكن إذا أخرج المسواك لايرده إلى فمه وعليه رطوبة الا ان يبصق ما في فمه من الريق بعد الرد أو تستهلك الرطوبة التي عليه في الريق.
11 السؤال: هل يجوز زرق الابرة والمغذي حال الصوم ؟
الجواب: لا يبطل الصوم بزرق الدواء أو غيره بالإبرة في العضلة أو الوريد ، كما لا يبطل بالتقطير في الأذن ، أو العين ولو ظهر أثر من اللون أو الطعم في الحلق ، وكذلك لا يبطل باستعمال البخاخ الذي يسهل عملية التنفس اذا كانت المادة التي يبثها تدخل المجرى التنفسي لا المري.
12 السؤال: قائد طائرة يفرض عليه بمقتضى مهنته ان يشرب الماء في كل فترة فما يكون حكم صومه ؟
الجواب: اذا كان العمل المذكور خلال شهر رمضان لازماً لتامين معاشه بحيث لو تركه فيه وقع في الحرج فلا بأس بشرب الماء بمقدار الضرورة ويقضي صومه بعد ذلك ولا كفارة عليه .
13 السؤال: اذا اضطر الى العمل وهو يتطلب شرب الماء اما لضرورته كما في الطيار او لشدة الحر فما هي وظيفته في شهر رمضان المبارك ؟
الجواب: اذا كان العمل المذكور خلال شهر رمضان لازماً لتأمين معاشه بحيث لو تركه فيه وقع في الحرج وكان عدم شرب الماء خلال فترة الصوم يوقعه في المشقة الشديدة والحرج فلا بأس بشرب الماء بمقدار الضرورة ولاكفارة عليه بعد ذلك ويقضي صومه .
14 السؤال: نحن في مدینة بودن شمال السوید حیث اللیل فیها لا یتجاوز الساعة ونصف اي من الساعة الثانیة عشر تقریباً الی الثانیة مع وجود الحمرة المشرقیة بشكل واضح وجلي ولا دلیل لاي ظلمة اوعتمة لليل ووقعنا في حیرة في توقیت صلوات المغرب والعشاء والصبح هذا جانب و الجانب الاخر اذا حل شهر رمضان في هذه الایام فكیف یكون الصیام؟

الجواب: اذا لم تغب الحمرة نهائیاً فالمغرب بعد استتار القرص كاملاً والتاكد منه ووقت صلاة الصبح قبیل طلوع الشمس ولابد من الصیام كل هذا النهار مع الامكان فان وقع المكلف في حرج شدید لا یتحمل عادة افطر وقضاه بعد ذلك.



15 السؤال: ماحكم تقبيل الزوجة أثناء الصوم ؟

الجواب: يجوز بشرط ان لا يقصد الانزال ولا كان من عادته بحيث كان واثقاً بعدمه والاّ حرم بناءً على مفطرية قصد المفطر مع الالتفات الى مفطريته .
16 السؤال: هل يمكننا الاعتماد على المراصد الفلكية الأوربية في تحديد أوقات الفجر وشروق الشمس والظهر والغروب طيلة أيام السنة، بما فيها أيام شهر رمضان المبارك، علماً بأنها علمية ودقيقة جداً حد أجزاء الثانية؟

الجواب: إذا حصل الاطمئنان بصحة تحديداتها أمكن العمل وفقه، علماً أن هناك بعض الخلاف في تحديد الفجر، ولا سيما بالنسبة إلى بعض البلاد الأوربية، فلابد من التأكد من جريانها في ذلك على الرأي الصحيح.
17 السؤال: صائم في شهر رمضان المبارك في بلد غير إسلامي، هل يحق له إطعام غير المسلمين الطعام؟

الجواب: لا مانع منه في حد ذاته.
18 السؤال: متى يمسك ومتى يفطر الصائم في البلاد التي لا تغيب بها الشمس أو يكون النهار بها اكثر من عشرين ساعة في اليوم ؟

الجواب: إذا كان هناك ليل ونهار كل اربع وعشرين ساعة وجب الصوم في النهار وإن طال إلاّ إذا لم يتمكن فيسقط الاداء وعليه القضاء وإذا لم يكن ليل اصلاً فان امكن وجب السفر الى مكان يمكنه فيه الصوم إما في رمضان او بعده للقضاء ، فان لم يتمكن فعليه الفدية عن كل يوم باطعام مُدّ من الطعام لفقير .
19 السؤال: إذا اصبح يوم الشك في أنه من شعبان أو من شهر رمضان مفطراً وقبل الزوال أو بعده علم بأنه من شهر رمضان فما حكمه ؟ وهل يختلف الحكم فيما إذا كان قد ارتكب مفطراً أو لا ؟

الجواب: اذا كان قد تناول المفطر وجب عليه القضاء وامسك بقية النهار ـ على الاحوط وجوباً ـ وإذا لم يكن قد تناول المفطر وكان التبين بعد الزوال فالاحوط تجديد النية والاتمام رجاءاً ثم القضاء ، وان كان التبين قبل الزوال ولم يتناول المفطر جدد النية وصام واجزأ عنه .
20 السؤال: ما هو حكم صيام يوم الشك30 / شعبان ؟ وما حكم من أفطره متعمداً باعتماده على التقويم الهجري أو وسائل الإعلام التابعة لبعض الهيئات؟

الجواب: لا يجب صومه ومن صامه فليصمه بنية شعبان ندباً أو قضاءً فان تبين انه من رمضان حسب منه . ويجوز ان ينوي القربة المطلقة فلا يقصد شهر رمضان أو شعبان خاصة لايبعد جواز أن ينوي مردداً بانه ان كان شعبان فهو ندب مثلاً وان كان رمضان فهو واجب الاحوط ان يصومه بنية شعبان .
21 السؤال: هل القطرة في العين تفطر الصائم ؟

الجواب: لا تفطر .
22 السؤال: اذا جامع زوجته في فترة لا تسع الغسل قبل الفجر فما هو حكمه للصوم ؟ وكيف اذا ترك التيمم أيضاً وافطر في نهار شهر رمضان ؟
الجواب: اذا لم يتيمم بدلاً عن الغسل وجب عليه صوم ذلك اليوم ويوم آخر بعد شهر رمضان ولا يقصد به القضاء ـ على الاحوط - ووجبت عليه الكفارة ايضاً .
23 السؤال: هل ايصال البخار الغليظ من الانف الى الجوف مبطل للصوم ؟

الجواب: اذا كان من الكثرة بحيث علم بانه يتبدل الى قطرات مائية ونزلت الى الجوف بطل الصوم وإلا لا يبطل .
24 السؤال: هل يضر بالصوم خروج المذي من الصائم ؟

الجواب: لا يضر .
25 السؤال: هل بلل الاصبع لحساب اوراق الكتاب او النقود يضر بالصوم ؟

الجواب: لا يضر .
26 السؤال: اذا كنت اعلم بان غطس الرأس بالماء في شهر رمضان يكون من المفطرات ولكني نسيت هذا الحكم وعملت ذلك عدة مرات فما يترتب عليّ؟

الجواب: الارتماس لا يفطر .
27 السؤال: ورد في المنهاج ج 1 ص 324 ( .... وأما ادخال الدواء ونحوه ـ كالمغذي ـ بالابرة في العضلة أو الوريد فلا بأس به ) فالسؤال : هل يختلف الحكم فيما إذا كان المغذي يقوم مقام الطعام للجسم ويزيل الاحساس بالجوع ؟



الجواب: لا يختلف .
28 السؤال: السباحة داخل المسابح المغلقة في فصل الشتاء تؤدي إلى كثرة بخار الماء في المسبح فهل السباحة فيها تفطر ؟

الجواب: لا تفطر .
29 السؤال: هل بلع اللعاب يُفطر الصائم إذا تجمع في الفم ؟

الجواب: لا يُفطر .

30 السؤال: ما حكم من جامع زوجته في نهار شهر رمضان المبارك ؟

هل هو مخيّر بين ثلاث حالات : عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً مع قضاء هذا اليوم ؟

الجواب: نعم هو مخير بينها ويجب القضاء أيضاً .

تميم
16-09-2007, 03:17 PM
السيد القائد الخامنئي الحبيب دام ظله المبارك


رؤية الهلال

س833: كما تعلمون فإن وضع الهلال في آخر الشهر (أو أولّه) لا يخلو من إحدى الحالات التالية: 1. أن يكون غروب الهلال قبل غروب الشمس، 2. أن يكون غروب الهلال مقارناً لغروب الشمس، 3. أن يكون غروب الهلال بعد غروب الشمس.

يرجى بيان أمور:

أولاً: في أي حالة من الحالات الثلاث أعلاه يعتبر أول الشهر من الناحية الفقهية؟

ثانياً: لو أخذنا بنظر الاعتبار أن هذه الحالات الثلاث يتم حسابها في أقصى نقاط العالم بواسطة برامج الحاسبات الإلكترونية الدقيقة فهل يمكن الاستفادة من هذه الحسابات لتحديد أول الشهر مسبقاً، أم لا بد من الرؤية بواسطة العين؟

ج: المعيار في أول الشهر هو الهلال الذي يغرب بعد غروب الشمس والذي يمكن رؤيته قبل الغروب بالنحو المتعارف وأما الحسابات العلمية فإن لم يحصل منها اليقين فلا اعتبار بها.


س834: إذا لم يشاهد هلال شهر شوال في إحدى المُدن، ولكن التلفزيون والمذياع أعلنا عن حلول الشهر، فهل يكفي ذلك أم يجب التحقيق فيه؟

ج: إذا أفاد الاطمئنان بثبوت الهلال، أو بصدور الحكم به من الولي الفقيه، فيكفي ولا حاجة معه إلى التحقيق.


س835: لو تعذّر تحديد أول شهر رمضان وعيد الفطرالسعيد بسبب عدم التمكّن من رؤية هلال أول الشهر لوجود الغيوم أو لأسباب أخرى، ولم تكتمل عدّة شهر شعبان أو شهر رمضان ثلاثين يوماً، فهل يجوز لنا ونحن في اليابان العمل بأفق إيران أم نعتمد على التقويم؟ وما هو حكمنا؟

ج: إذا لم يثبت أول الشهر عن طريق رؤية الهلال، حتى في أفق المدن المجاورة الواقعة على أفق واحد، ولا عن طريق شهادة العدلين، ولا عن طريق حكم الحاكم، فيجب الاحتياط للتيقّن من أول الشهر، ورؤية الهلال في إيران الواقعة غرب اليابان لا اعتبار لها بالنسبة لمن يقيم في اليابان.


س836: هل يعتبر الاتحاد في الأفق شرطاً بالنسبة لرؤية الهلال أم لا؟

ج: تكفي رؤية الهلال في البلاد المتحدة أو المتقاربة في الأفق، أو في البلدان الواقعة شرقاً.


س837: ما هو المقصود باتحاد الأفق؟

ج: يراد بذلك البلاد الواقعة على خط الطول الواحد، فإذا كان البلَدان متحدَّين طولاً (الطول باصطلاح علم الهيئة) يقال إنهما متحدّان أفقاً.


س838: إذا كان اليوم 29 من الشهر يوم العيد في طهران وخراسان، فهل يجوز للمقيم في مثل بوشهر الإفطار أيضاً؟ مع العلم بأن أفق طهران وخراسان ليس متحداً مع أفق بوشهر.

ج: إذا كان الاختلاف بين أفق المدينتين بمقدار لا يمكن معه رؤية الهلال في إحداهما على فرض رؤيته في الأخرى، فلا تكفي الرؤية في المدينة الغربية بالنسبة لأهالي المدينة الشرقية التي تغرب عنها الشمس قبل المدينة الغربية بخلاف العكس.


س839: إذا حدث خلاف بين علماء البلد الواحد حول ثبوت الهلال وعدمه، وثبتت عدالة هؤلاء العلماء لدى المكلف واطمأن إلى دقة كلٍ منهم في بحثه، فما هو الواجب فعله على المكلّف؟

ج: لو كان الخلاف بين البيّنتين في النفي والإثبات بأن ادّعى بعضهم ثبوت الهلال وبعضهم الآخر ثبوت عدمه، كان ذلك من تعارض البينتين، فعلى المكلف عند ذلك طرح القولين والأخذ بما يقتضيه الأصل من التكليف، وأما لو كان الاختلاف بينهم في الثبوت وعدم العلم بالثبوت، بأن ادعى بعضهم الرؤية، وقال بعضهم أنهم لم يروا الهلال، كان قول من ادعى الرؤية إذا كانا عدلَين حجة شرعية للمكلف ووجب عليه اتباعه، وهكذا لو حكم الحاكم الشرعي بالهلال كان حكمه حجةً شرعية لعامة المكلفين ووجب عليهم اتباعه.
س840: إذا رأى شخصٌ الهلال، وعلم أن الحاكم في مدينته لا تتاح له رؤيته لسبب أو آخر، فهل هو مكلف بإعلام الحاكم برؤية الهلال أم لا؟

ج: لا يجب عليه الإعلام إلا إذا ترتبت على تركه مفسدة.


س841: كما تعلمون فإن أغلب الفقهاء الأفاضل قد حصروا في رسائلهم العملية ثبوت أول شهر شوال بخمسة طرق، وليس من ضمنها الثبوت عند حاكم الشرع، فإذا كان كذلك فكيف يفطر أغلب المؤمنين بمجرد ثبوت أول شهر شوال عند المراجع العظام؟ وما هو تكليف الشخص الذي لا يطمئن بثبوت الهلال عن هذا الطريق؟

ج: ما لم يحكم الحاكم بالهلال فليس مجرد الثبوت لديه كافياً للغير في اتباعه، إلا إذا حصل له من ذلك الاطمئنان بثبوت الهلال.
س842: إذا حكم ولي أمر المسلمين بأن غداً عيد مثلاً، وأعلنت الإذاعة والتلفزيون بأن الهلال قد شوهد في مدن كذا وكذا، فهل يثبت العيد لجميع أرجاء البلاد أم يثبت لتلك المدن وللمدن المتحدة معها في الأفق فقط؟

ج: إذا كان حكم الحاكم شاملاً لجميع البلاد، فحكمه معتبر شرعاً لجميع مدن البلاد.


س843: هل صغر ودقّة الهلال واتّصافه بخصائص هلال الليلة الأولى يُعتبر دليلاً على أن الليلة السابقة لم تكن أول ليلة من الشهر، بل كانت ليلة الثلاثين من الشهر السابق، وإذا كان العيد قد ثبت لشخص ثم تيقن عن هذا الطريق بأن اليوم السابق لم يكن عيداً، فهل عليه قضاء صيام اليوم الثلاثين من رمضان؟

ج: ليس مجرد صغر الهلال وانخفاضه أو كبره وارتفاعه أو سعته أو ضعفه حجة شرعية على أنه لليلة أو ليلتين، ولكن لو حصل من ذلك العلم للمكلف بشيء وجب عليه العمل بمقتضى علمه في هذا المجال


س844: هل يجوز الاستناد إلى الليلة التي يكون فيها القمر بدراً كاملاً (وهي ليلة الرابع عشر من الشهر) واعتبارها دليلاً لحساب اليوم الذي كان أول الشهر ليمكن بواسطته كشف حال يوم الشك بأنه يوم الثلاثين من رمضان مثلاً حتى يكون من لم يصم هذا اليوم على بينة بوجوب قضاء صيام يوم الثلاثين من رمضان عليه ويكون من صامه استصحاباً لبقاء رمضان بريء الذمة؟

ج: ليس الأمر المذكور حجة شرعية على شيء مما ذُكر، ولكنه لو أفاد العلم بشيء للمكلف وجب عليه العمل وفق علمه.


س845: هل الاستهلال في أول الشهور واجب كفائي أم احتياط واجب؟

ج: الاستهلال في نفسه ليس واجباً شرعياً.


س846: ما هي طرق ثبوت هلال شهر رمضان المبارك وليلة العيد؟

ج: يثبت ذلك برؤية شخص المكلف، أو بشهادة العدلين، أو بالشياع المفيد للعلم، أو بانقضاء ثلاثين يوماً، أو بحكم الحاكم.


س847: فيما لو جاز اتباع ما تعلنه دولة ما من رؤية الهلال، وكان الإعلان يشكّل ميزاناً علمياً لثبوت الهلال في البلدان الأخرى، فهل تعتبر إسلامية تلك الحكومة شرطاً؟ أم يمكن العمل بذلك وإن كانت الحكومة ظالمة وفاجرة؟

ج: المناط في ذلك هو حصول الاطمئنان بالرؤية في المنطقة.


س848: هل تكفي رؤية الهلال بواسطة العين المسلحة من قبيل «المنظار والتلسكوب ونحوهما»؟

ج: لا يختلف حكم الرؤية بالعين المسلحة عن الرؤية بالعين المجردة وهي معتبرة ايضاً. والملاك هو صدق عنوان الرؤية عليه، فالرؤية بالعين أو بالمنظار أو التلسكوب حكمها واحد، نعم إلتقاط صورة الهلال بواسطة الكومبيوتر ونحوه مما لا يعلم صدق عنوان الرؤية عليه فيه إشكال

تميم
17-09-2007, 11:58 AM
سماحة آية الله العظمى السيد المفدى علي السيستاني
دام ظله الوارف
صيام المرضعه
1 السؤال: ما حکم المرضع القلیلة اللبن في الصوم؟
الجواب: المرضع القليلة اللبن إذا خافت الضرر على نفسها ، أو على الطفل الرضيع جاز لها الافطار ـ بل قد يجب كما مر في المسألة السابقة ـ وعليها القضاء والتكفير عن كل يوم بمد ، ولا فرق في المرضع بين الأُم والمستأجرة والمتبرعة ـ والأحوط لزوماً ـ الاقتصار في ذلك على ما إذا انحصر الإرضاع بها ، بان لم يكن هناك طريق آخر لإرضاع الطفل ولو بالتبعيض من دون مانع وإلاّ لم يجز لها الافطار.
2 السؤال: في حالة کوني مرضعة ولم اتمکن من اداء فريضة الصوم لان حالتي الصحيحة منعتني من ذلك فهل يجوز لي قضاء الصوم او دفع کفارة وکيف؟
الجواب: يجب القضاء وتجب الفدية ویکفي اطعام مسکين واحد 750غراماً حنطة.
اسئلة حول صيام المريض


1 السؤال: والدتي امراة كبیرة بالسن ولها المقدرة علی الصیام والحمد لله، لكن فیها مرض (الربو) اي اختناق وضیق في التنفس وتحتاج في ساعات متفاوتة في النهار ان تستعمل البخاخ لتوسیع القصبات وانتم تعلمون ان البخاخ یحتوي علی مواد كمیاویة وطبیة لتوسیع القصبات ، وان لم تستعمل هذا یؤدي بها الی الموت، فكیف الحكم وهي في شهر رمضان هل واجب علیها الصوم ام الافطار واذا افطرت ما هو الحكم في هذه الحالة ؟

الجواب: اذا كان البخاخ یحتوي علی غاز یدخل الرئة فقط فلا یفطر وان اشتمل علی مواد اخری تدخل المعدة فهو مفطر فان اضطرت الی القسم المفطر افطرت وعلیها الفدیة اطعام مسكین واحد تدفع له عن كل یوم 750 غراما من طحین او تمر او نحوهما كما انها لو كانت لكبر السن یشق علیها الصوم جاز لها الافطار مع الفدیة حتی لو لم تكن مریضة.

2 السؤال: ما حكم صیام شهررمضان للمراة وهي في حالة نفاس (تجاوزت 18 یوماً من الولادة) وما تزال حائض؟

الجواب: النفاس لا یتجاوز عشرة ایام فان تجاوزها الدم وكان لها عادة عددیة في الحیض كان النفاس بمقدار ایام العادة وما بعده استحاضة وان لم یكن لها عادة عددیة في الحیض فنفاسها عشرة ایام وعلی كلا التقدیر یكون الدم بعد النفاس استحاضة الی عشرة ایام ثم ان استمر الدم بعد ذلك ثلاثة ایام اواكثر فهو حیض ولا یتجاوز الحیض ایضاً عشرة والمرد بالیوم النهار الكامل و علیه فهذه المراة اما ان تكون الان في حال الحیض اوالاستحاضة، والمستحاضة یجب علیها الصلاة والصوم وعلیها وظائف في التطهیر راجعوا الرسالة العملیة.
3 السؤال: ما حكم استعمال البخاخ اثناء الصوم لمن هو مصاب بمرض الربو، وما هو حكم الصیام لمن اضطر لاستعمال البخاخ في نهار شهر رمضان هل یكون متعمد الافطار وهل یجب علیه الكفارة ؟
الجواب: اذا كان البخاخ یشتمل علی مادة تنزل في المعدة فهو مبطل وان كان یشتمل علی غاز یدخل الرئة فقط فلا یبطل الصوم وعلی كل حال یجوز استعماله للمضطر وان ابطل صومه ان لم یفده النوع الذي لا یفطر ولیس علیه كفارة.
4 السؤال: مرضی التهاب القولون والحصی والرمل في الكلى او المثانة هل یوجب علیه الصیام؟الجواب: اذا كان الصوم یضّر بهم او یخاف من الضرر افطروا.
5 السؤال: في رمضان وبسبب الحیض ترتب علي افطار 8 ایام وبعد شهر رمضان لم اصمهم كما انني اكتشف حملي بعد فترة بسیطة من ذلك وبسبب الخوف من الضرر لم اصم طیلة فترة حملي و بعد الولادة استمر نزول الدم 45 یوم ما بین كثیر ومتوسط واغلبه قلیل.

1ـ هل یصح صومي مع العلم بان الدم الان قلیل؟

2ـ علی اعتبار ان هذه استحاضة قلیلة ما هي الخطوات التي یجب ان اقوم بها ؟

3ـ لو لم استطع الصوم حتی دخل شهر رمضان المقبل فما هو الحكم؟

الجواب: 1ـ یصح الصوم من المستحاضة مطلقاً.

2ـ یجب الوضوء لكل صلاة.

3ـ تقضین الایام السابقة بعد الشهر وتدفعین كفارة التاخیرعن كل یوم اطعام مسكین واحد 750 غرام من طحین او تمر او ارز او نحوها.
6 السؤال: شخص جنّ في منتصف شهر رمضان وصحی بعد اشهر وقبل شهر رمضان الثاني هل یجب علیه قضاء النصف الثاني من الشهر الذي لم یصمه؟
الجواب: لا یجب.
7 السؤال: هل يجوز زرق الابرة والمغذي حال الصوم ؟
الجواب: لا يبطل الصوم بزرق الدواء أو غيره بالإبرة في العضلة أو الوريد ، كما لا يبطل بالتقطير في الأذن ، أو العين ولو ظهر أثر من اللون أو الطعم في الحلق ، وكذلك لا يبطل باستعمال البخاخ الذي يسهل عملية التنفس اذا كانت المادة التي يبثها تدخل المجرى التنفسي لا المري.
8 السؤال: هل ان دخول جهاز تصوير الاعضاء الداخلية من البدن من خلال الفم الى الداخل وخروجه يضر بالصوم ؟
الجواب: لا يوجب بطلان الصوم مالم يكن ملطخاً بمواد طبية تسهل عملية الادخال او لغير ذلك فيبطل الصوم من هذه الجهة .
9 السؤال: انسان يستخدم الحقنة بالمايع يومياً في شهر رمضان جاهلاً بمفطريتها ماذا يجب عليه ؟

الجواب: إذا كان معذوراً في جهله ـ كمن تربّی بعيداً عن الاجواء الدينية فاعتقد جازماً بان الحقنة لا تبطل الصوم ـ فلا شيء عليه وان كان جاهلاً مقصراً فعليه القضاء .
10 السؤال: الناظور إذا ادخله الانسان إلی معدته في نهار الصوم وكان يمكن ان يستعمله ليلاً ، فهل عليه الكفارة إذا كان يجهل بمفطريته ؟

الجواب: إذا كان واثقاً من عدم بطلان صومه بدخول المادة التي يمرّغ بها الناظور عند ادخاله في المعدة فلا كفارة عليه .
11 السؤال: هل الفحص الطبي الداخلي للمرأة في شهر رمضان يعتبر من المفطرات ؟
الجواب: لا .
12 السؤال: ما هوالحكم في صحة صوم الشخص الذي يوصل إليه الغذاء عن طريق مصل بالعرق من يد المريض المعروف (بالمغذي) وهومتعارف في المستشفيات هل يعدّ ذلك مفطر ام لا ؟

الجواب: ايصال ما يعرف بـ (المغذي) عن طريق الوريد إلی الجسم لا يضرّ بصحة الصوم .
13 السؤال: ما حكم البخاخ الذي يستعمله المريض اثناء الصوم ؟

الجواب: إذا كانت المادة التي يبثّها البخاخ تدخل المجرى التنفسي أو شك في دخوله في مجرى الطعام لم يكن مفطرا .

14 السؤال: ما هو حكم من ذهب الی طبيب الاسنان و هو صائم؟

الجواب: صومه صحيح ما لم يكن قد بلع الدم اوالدواء متعمداً.
15 السؤال: هل يجوز الصوم مع ظن الضرر ؟

الجواب: لا يصح إذا كان الضرر مما لا يتحمل عادة وإذا كان موجباً للموت ونحوه فالصوم حرام .

16 السؤال: هل يجوز للمريض الذي يطمئن باستمرار مرضه أو شك أن يخرج الفدية فوراً قبل شهر رمضان؟

الجواب: لا يجزي اخراجها إلا بعد استمرار المرض إلى زمان لا يمكنه الصوم ولاقضاوه .

17 السؤال: اذا سافر المريض في شهر رمضان فهل تسقط عنه الفدية اذا استمر به المرض الى شهر رمضان ثانٍ فلم يتمكن من القضاء ؟

الجواب: لا تسقط .

18 السؤال: إذا خرج الدم من اللثة باستمرار فما يصنع الصائم إذا علم أنه ينزل إلى الجوف شيء منه بغير اختياره؟

الجواب: إذا كان الدم ينزل إلى جوفه حال النوم ونحوه ولا يسعه المنع من ذلك لم يضر بصحة الصوم وأما إذا كان يبلع الريق الممزوج بالدم غير المستهلك فيه لأنه يجد حرجاً شديداً في أن يبصق كلما أمتزج ريقه بالدم فهذا موجب لبطلان صومه .
19 السؤال: المرأة التي لن تستطيع صوم شهر رمضان بسبب مرض السكري ماذا يجب عليها ؟

الجواب: إذا استمر بها المرض حتى شهر رمضان القادم كفاها أن تفدي عن كل يوم 750 غراماً حنطة ولا يجب القضاء .
20 السؤال: انني حامل في الشهر السادس واشعر بعدم مقدرتي على أداء حياتي اليومية ولا أدري ان كنت استطيع صيام شهر رمضان فماذا افعل وما الحكم في ذلك ؟

الجواب: إذا كان الصوم يضرك او تقعين في حرج شديد منه اوکان يضربالجنين جاز الافطار وعليك القضاء حين التمكن .

21 السؤال: لدي سؤال حول إستخدام جهاز (السونار) في نهار شهر رمضان هل هومفطر أم لا؟

الجواب: لا يوجب بطلان الصوم ما لم يكن ملطخاً بمواد طبية تسهل عملية الادخال اولغير ذلك فيبطل الصوم من هذه الجهة.
22 السؤال: ما حكم من جنّ جنوناً ادوارياً في نهار شهر رمضان ثم افاق قبل الغروب ؟

الجواب: صومه ذلك اليوم باطل كما لا يجب القضاء.
23 السؤال: هل يجوز الافطار في شهر رمضان اذا حدثت لي نوبة لهبوط السكر مع العلم ان النوبة قد تسبب اغماء اومضاعفات اخرى بسبب اخذ الانسلين. فما يجب علي فعله اذا حدثت لي النوبة في نهار رمضان. وما حكم اخذ الانسلين في النهار؟

الجواب: يجوز لك الافطار في هذه الحالة وأخذ الانسلين لا يكون مفطراً.
24 السؤال: اذا صام شخص ثم افطر لمرضه ثم دفع الكفارة فهل عليه القضاء اذا وجد نفسه قادراً يوماً ما؟

الجواب: اذا أستمر مرضه الى شهر رمضان التالي سقط عنه القضاء ووجبت عليه الفدية وأن لم يستمر مرضه أوجب عليه القضاء فقط فأن لم يقض حتى مضت السنة وجبت الفدية ويكفي فيها اطعام مسكيناً واحد 750 غراماً حنطة.
25 السؤال: عندما بلغت سن التكليف كنت مريضة بمرض يتعذر به الصوم بسبب العلاج وبقيت لسنين أربعة على هذا العلاج وبدون صيام وانا الآن ما زلت مريضة ولكني استطيع تحمل المرض أثناء الصيام فما هوحكم ما سبق من الاشهر التي لم اصمها في رمضان وهل يجب علي الكفارة فقط ام القضاء ايضاً وما هوحكم صيامي الآن؟



الجواب: اذا استمر المرض الى شهر رمضان القادم سقط القضاء وتتصدق عن كل يوم بمقدار 750 غراماً من الطعام كالحنطة والخبز واذا كان الصوم يضرك فعلاً فعليك الافطار والفدية أيضاً اذا استمر مرضك الى شهر رمضان الآتي.
26 السؤال: عندما أصوم أشعر بالمرض و التعب هل يمكنني الافطار و دفع الفدية؟

الجواب: لا يجوز.
27 السؤال: الناظور إذا ادخله الانسان إلی معدته في نهار الصوم وكان يمكن ان يستعمله ليلاً ، فهل عليه الكفارة إذا كان يجهل بمفطريته ؟

الجواب: إذا كان واثقاً من عدم بطلان صومه بدخول المادة التي يمرّغ بها الناظور عند ادخاله في المعدة فلا كفارة عليه .
28 السؤال: اذا صام المکلف باعتقاد عدم تضرره به صحياً ثم اتضح له بعد اکمال الصيام انه کان علی خطا وانه تضرر من جرائه فهل يجتزئ بصيامه ؟



الجواب: لا يجتزئ به علی الاحوط لزوماً ، فلا يترك الاحتياط بالقضاء .
29 السؤال: اذا صام المکلف معتقداً بتضرره منه ثم تبين انه کان مخطئا فهل يحم بصحة صومه ؟
الجواب: نعم اذا توفر لديه قصد القربة کما اذا کان جاهلاً بان المريض ممن لا يشرع في حقه الصيام فصام قربة الی الله تعالی ، وأما من يقطع بعدم مشروعية الصوم في حقّه فلا يمکنه ان ينوي التقرب بصيامه فيبطل من هذه الجهة .

30 السؤال: تستعمل بعض النساء في شهر رمضان العقاقير التي تؤجل الدورة الشهرية ، لکي يتسنی لها صيام الشهر المبارك دون انقطاع ، فما حکم استعمال العقاقير وما حکم الصوم في هذه الحالة ؟ وماذا لو رات الدم في ايام دورتها الشهرية رغم استعمالها للعقاقير ؟



الجواب: يجوز لها استعمال مثل هذه العقاقير بشرط ان لا يلحق بها ضرراً فادحا، اما بالنسبة للدم اذا کان متقطعاً لم تکن له احکام دم الحيض فيحق لها الاستمرار في الصيام .

31 السؤال: ما حکم الشیخ و الشیخة اذا شقّ علیهما الصوم؟
الجواب: الشيخ والشيخة إذا شق عليهما الصوم جاز لهما الافطار ويُكفِّران عن كل يوم بمدّ من الطعام ، ولا يجب عليهما القضاء ، وإذا تعذر عليهما الصوم سقط عنهما ولا يبعد سقوط الكفارة حينئذٍ أيضاً ، ويجري هذا الحكم على ذي العطاش ( من به داء العطش ) أيضاً ، فإذا شق عليه الصوم كفّر عن كل يوم بمد ، وإذا تعذر عليه الصوم سقطت عنه الكفارة أيضاً.
32 السؤال: ما هو حكم صلاة وصیام المریض الداخل في غیبوبة؟
الجواب: اذا كان مغمی علیه في تمام وقت الصلاة لم یجب علیه قضاؤها الا اذا كان الاغماء بفعله فانه یلزمه القضاء عندئذٍ علی الاحوط وكذلك لایجب قضاء ما یفوت من الصیام بسبب الاغماء.
33 السؤال: ما هو الحكم في صحة صوم الشخص الذي یوصل الیه الغذاء عن طریق مصل بالعرق من ید المریض المعروف (بالمغذي) وهو متعارف في المستشفیات هل یعد ذلك مفطر ام لا؟
الجواب: ایصال ما یعرف بـ (المغذي) عن طریق الورید الی الجسم لا یضر بصحة الصوم.
34 السؤال: الناظور اذا ادخله الانسان الی معدته في نهارالصوم وکان یمكن ان یستعمله لیلاً، فهل علیه الكفارة اذا كان یجهل بمفرطیته؟
الجواب: اذا كان واثقاً من عدم بطلان صومه بدخول المادة التي یمرغ بها الناظور عند ادخاله في المعدة فلا كفارة علیه.
35 السؤال: هل يجوز للصائم وضع قطرة الانف ؟
الجواب: يجوز اذا وثقت بأنه لا ينزل الجوف .
36 السؤال: من المعلوم ان الاحتقان بالمائع هو من المفطرات ، لكن في حالات المرضية مثل البواسير والناسور والفطر الذي يحدق في الشرج تكون فيها الآلام قوية لا تطاق مما يدعو المصاب بهذه الأمور استعمال دهون ومراهم منها علاج ومنها مخدر موضعي وطريقة استعمال هذه الدهون بأن توضع في داخل الشرج بواسطة انبوبة صغيرة موجودة مع المرهم لهذا الغرض.

هل استعمال هذا المرهم من المفطرات ؟ وإذا كان من المفطرات ماذا يفعل الصائم للتخلص من الألم علماً انه لا يوجد علاج آخر ينفع المريض ؟
الجواب: إذا لم يذب المرهم او الدهن ولم ينتقل إلى الجوف لم يكن مفطراً وإلاّ كان مفطراً ، ومع انحصار العلاج في ذلك وخوفه من الضرر او وقوعه في الحرج الشديد من تركه جاز له الافطار وعليه القضاء بعد ذلك .
37 السؤال: إضطررت في شهر رمضان الذهاب إلى الطبيب وقد وضع في أنفي دواء وبعد فترة أحسست بطعم الدواء في البلعوم ، فهل يجب عليّ قضاء صوم هذا اليوم ؟
الجواب: لایجب وان تعدی شيء من ذلك الی الحلق من غیر قصد ولاعلم بانه یتعدی قهراً.

تميم
17-09-2007, 12:10 PM
سماحة السيد المفدى الخامنئي دام ظله الوارف
المرض ومنع الطبيب
س747: بعض الأطباء غير الملتزمين يمنعون المرضى من الصيام بحجة الضرر، فهل قول هؤلاء الأطباء حجة أم لا؟

ج: إذا لم يكن الطبيب أميناً، ولم يُفِد قوله الإطمئنان، ولم يسبّب خوف الضرر، فلا اعتبار بقوله وإلا فلا يجوز الصوم.


س748: والدتي كانت مريضة مدة حوالى 13 عاماً تقريباً، ولهذا كانت محرومة من الصيام، وأنا أعرف بشكل دقيق أن حرمانها من هذه الفريضة كان بسبب حاجتها لاستعمال الدواء، فأرجو أن ترشدونا: هل يجب عليها القضاء؟

ج: إذا كان عدم تمكّنها من الصيام من أجل المرض فلا قضاء عليها.


س749: إنني لم أصم منذ ابتداء سن البلوغ الى سن الثانية عشرة بسبب الضعف الجسدي، فما هو تكليفي في الوقت الحاضر؟

ج: يجب عليك قضاء ما فاتك من صوم شهر رمضان بعد بلوغ سن التكليف، ولو كان إفطار صوم شهر رمضان عن عمد واختيار، وبلا عذر شرعي وجب مضافاً الى القضاء الكفارة أيضاً.


س750: لقد منعني طبيب العيون من الصيام وقال لي: لا يجوز لك الصيام بأي شكل من الأشكال بسبب مرض في عيني، وبسبب انزعاجي بدأت أصوم، ولكن عرضت لي مشكلات في هذه الأثناء، بحيث أصبحت في بعض الأيام لا أشعر بأي أذى الى وقت الإفطار، وفي بعض الأيام أشعر بالأذى عصراً، ومع تحيّري وترددي بين تحمّل ترك الصوم أو تحمّل الأذى كنت أواصل الصوم الى الغروب، والسؤال هو: أساساً هل يجب أن أصوم؟ وفي الأيام التي أصوم فيها ولا أعلم هل أستطيع مواصلة الصيام حتى الغروب أم لا، هل أبقى صائماً؟ وماذا يجب أن تكون نيتي؟

ج: إذا كان يحصل لك من قول الطبيب المتدين الأمين الاطمئنان بأن الصوم يضرّ بك، أو كنت تخاف من الصوم على عينك، فلا يجب، بل لا يجوز لك أن تصوم، ولا يصح مع خوف الضرر أن تنوي الصوم، وأما مع عدم خوف الضرر فلا مانع من ذلك، ولكن صحة صومك موقوفة على عدم الضرر واقعاً.


س751: والدتي مصابة بمرض شديد، ووالدي أيضاً يعاني من ضعف الجسد، وكلاهما يصومان، وفي بعض الأحيان يكون معلوماً أن الصوم يزيد من مرضهما، ولم أستطع لحد الآن إقناعهما بعدم الصوم في حالات شدة المرض على الأقل، يرجى إرشادنا الى حكم صومهما؟

ج: المعيار في تحديد تأثير الصوم في إيجاد المرض، أو مضاعفته، أو عدم القدرة على الصوم، هو تشخيص الصائم نفسه، ولكن لو علم أن الصوم مضرّ به وفي نفس الوقت أراد الصيام فهو حرام.


س752: أجريت في العام الماضي عملية جراحية لكليتي بواسطة طبيب أخصّائي، ونهاني عن الصوم الى آخر عمري، وإنني لا أشعر الآن بأية مشكلة، بل آكل وأشرب بشكل طبيعي ولا أشعر بأية أعراض مرضية، فما هو تكليفي؟

ج: إذا كنت أنت شخصياً لا تخشى الضرر من الصوم، ولم تكن لديك حجة شرعية على ذلك، فيجب عليك أن تصوم شهر رمضان.


س753: لو منع الطبيب شخصاً من الصيام، فهل يجب الإلتزام بقوله؟ مع الأخذ بعين الإعتبار أن بعض الأطباء غير مطّلعين على المسائل الشرعية.

ج: إذا اطمأن المكلَّف من قول الطبيب بأن الصوم يضرّ به، أو أنه حصل له من إخبار الطبيب، أو من منشأ عقلائي آخر خوف الضرر من الصوم، فلا يجب عليه الصوم بل لا يجوز.


س754: يتجمع في كليتي الحصى، والأسلوب الوحيد للوقاية من تكلّس الحصى في الكلية هو تناول السوائل بشكل متواصل، وبما أن الأطباء يعتقدون بعدم جواز الصوم بالنسبة لي، فما هو تكليفي وواجبي تجاه صوم شهر رمضان المبارك؟

ج: إذا كانت الوقاية من مرض الكلية تستلزم تناولك للماء أو غيره من السوائل في النهار أيضاً فلا يجب عليك الصوم.


س755: بما أن الأشخاص المصابين بمرض السكّر مضطرون لاستخدام "الإنسولين" مرة أو مرتين يومياً، وعلى شكل الإحتقان بالإبرة مع عدم تأخير أو تباعد وجبات طعامهم، لأن ذلك يبعث على انخفاض نسبة السكّر في الدم ويؤدي بالتالي الى حالات من الإغماء والتشنج، ولذلك ينصحهم الأطباء أحياناً بتناول أربع وجبات من الطعام، فالرجاء التفضل بإبداء رأيكم في صوم هؤلاء الأشخاص؟

ج: إذا تيقّنوا بأن الإمساك عن الطعام والشراب من طلوع الفجر إلى الغروب يضرّ بهم أو كان فيه خوف الضرر فلا يجب عليهم، بل لا يجوز الصوم.
س756: في احد ايام شهر رمضان وبسبب بعض الإغواءات الشيطانية، قرّرت إبطال الصوم ولكن قبل ان أقوم بأي عمل مبطل للصوم تراجعت عن قراري هذا، فما هو حكم صومي في ذلك اليوم؟ ولو كان هذا الأمر أثناء صيام يوم غير شهر رمضان المبارك فما هو الحكم؟

ج: في صوم شهر رمضان إذا رفعت اليد عن نية الصوم أثناء الصيام بمعنى أن لا يكون لديك قصد الاستمرار في الصوم فصومك باطل ولايفيد قصد الصوم مجدّداً. واما اذا كنت مردداً في ذلك بمعنى انك لم تصمّم بعد على إبطال الصوم أو هممت علىالقيام بعمل موجب لبطلان الصوم ولكنك لم تفعله ففي هاتين الصورتين يشكل صحة الصوم والاحوط وجوباً اتمام الصوم ثم قضاؤه، وهكذا حكم الصوم الواجب المعيّن كالنذر المعيّن ونحوه.


مبطلات الصوم
س757: ما هو حكم استعمال الدخانيات مثل السجائر أثناء الصوم؟

ج: الاحوط وجوباً أن يجتنب الصائم عن تدخين سائر أنواع الدخانيات والمواد المخدرة التي تستنشق عن طريق الأنف أو تحت اللسان.


س758: مادة "ناس" المصنوعة من التبغ وغيره التي توضع تحت اللسان لعدة دقائق ثم تُلفظ من الفم، هل هي مبطلة للصوم؟

ج: إذا ابتلع اللعاب المخلوط بمادة "ناس" فهو يوجب بطلان صومه.


س759: هناك دواء طبي للأشخاص المصابين بضيق التنفس الشديد، وهو عبارة عن علبة فيها سائل مضغوط، وعند الضغط عليها يخرج منها الى فم الشخص رذاذٌ يحتوي على مسحوق غازي يدخل الى رئة المريض عن طريق الفم، ويؤدي الى تسكين الحالة، وقد يضطر المريض الى استخدامها عدة مرات في اليوم الواحد، فهل يجوز الصوم مع استخدام هذا العلاج الطبي؟ وبدونها لا يمكن الصيام أو يصبح شاقاً جداً.

ج: إذا صحب الهواء المضغوط دواء ولو كان بشكل غبار أو مسحوق ودخل الى الحلق فيشكل معه صحة الصوم، ولو كان الصوم من دون إستعمال الدواء المذكور متعذراً أو فيه مشقة جاز له استعماله، ولكن الاحوط أن لا يتناول مفطراً آخر معه، ولو تمكن من الصيام من دون هذا الدواء فيما بعد يقضي تلك الأيام.


س760: سؤالي هو عن موضوع الصوم، ففي أكثر الأيام يختلط ريقي بالدم الذي يسيل من لثتي، وأنا لا أعلم أحياناً هل الريق الذي ينزل الى جوفي مصحوب بالدم أم لا، أرجو منكم إرشادي لما يرفع عني هذا الإشكال؟

ج: دم اللثة إذا استُهلك في ريق الفم فهو محكوم بالطهارة، ولا إشكال في بلعه، ومع الشك في أن الريق مصحوب بالدم أم لا، فلا بأس ببلعه ولا يضرّ بصحة الصوم.


س761: صمت أحد أيام شهر رمضان ولم أنظف أسناني بالفرشاة، وطبعاً لم أبتلع بقايا الطعام في فمي ولكنها سبقت الى جوفي، فهل يجب عليّ قضاء صوم ذلك اليوم؟

ج: إذا لم تكن على علم ببقايا الطعام فيما بين أسنانك، أو لم تكن على علم بأنها سوف تنزل الى الجوف، ولم يكن نزولها الى الجوف عن التفات منك إليه وعن عمد فلا شيء عليك في صومك.


س762: شخص صائم يخرج من لثته دم كثير، فهل يبطل صومه؟ وهل يجوز له صب الماء على رأسه بواسطة الوعاء؟

ج: لا يبطل صومه بخروج الدم من لثته ما لم يبتلعه، كما لا يضرّ بصومه صب الماء على رأسه بواسطة الوعاء ونحوه.
س763: هناك أدوية خاصة لعلاج بعض الأمراض النسائية (مراهم أشياف) توضع في الداخل، فهل تؤثر على الصوم؟

ج: لا يضرّ بالصوم استعمال تلك الأدوية.


س764: يرجى بيان رأيكم الشريف في الحقن بالإبرة من قبل طبيب الأسنان وغيرها من الحقن الأخرى بالنسبة للصائمين في شهر رمضان المبارك؟

ج: الاحوط وجوباً ان يجتنب الصائم عن الحقن بالإبر المغذّية أو المقوّية مطلقاً وكذا الإبر التي تعطى عن طريق الوريد وسائر أنواع المصل. واما استخدام الإبر لمثل التخدير للبدن ونحوه فلا مانع منها.


س765: هل يجوز لي ابتلاع قرص لعلاج ضغط الدم أثناء الصوم مع مواصلة صومي أم لا؟

ج: إن كان تناول ذلك القرص في شهر رمضان ضرورياً لعلاج ضغط الدم فلا مانع منه، لكنه يبطل الصوم بتناوله.


س766: إذا كنت أرى ويرى بعض الناس أن استخدام الأقراص للعلاج لا يصدق عليه الأكل والشرب، فهل يجوز لي العمل بذلك ولا يضرّ بصومي؟

ج: تناول القرص مبطل للصوم.


س767: اذا جامع الزوج زوجته في نهار شهر رمضان وكانت الزوجة راضية بذلك ايضاً فما هو الحكم؟

ج: ينطبق على كل منهما حكم الإفطار العمدي، فيجب عليهما مضافاً الى القضاء الكفارة أيضاً.


س768: إذا داعب الرجل زوجته في نهار شهر رمضان فهل يخلّ ذلك بصومه؟

ج: إذا لم يؤدِّ إلى إنزال المنيّ فلا يخلّ بصومه، وإلاّ فلا يجوز له ويبطل صومه ايضاً.


تعمد البقاء على الجنابة
س769: إذا بقي شخص(بسبب بعض الصعوبات) على الجنابة حتى أذان الفجر، هل يجوز له الصيام في اليوم التالي؟

ج: لا مانع من صومه في غير شهر رمضان وقضائه، وأما في صوم شهر رمضان أو قضائه، فلو كان معذوراً من الغسل وجب عليه التيمم، فلو ترك التيمم أيضاً لم يصح منه صومه.


س770: إذا صام شخص عدة أيام وهو جُنُب، ولم يطّلع على أن الطهارة من الجنابة شرط في الصوم، فهل تجب عليه الكفارة عن تلك الأيام التي صامها وهو جُنُب أو يكفي قضاؤها فقط؟

ج: يكفي القضاء في مفروض السؤال.


س771: هل يجوز للمجنب الإغتسال بعد طلوع الشمس والصوم قضاءاً أو استحباباً؟

ج: إذا بقي على الجنابة عمداً الى طلوع الفجر، فلا يصح منه صوم شهر رمضان ولا قضائه، وأما غيرهما فالأقوى أنه يصح منه خصوصاً الصوم المندوب.


س772: شخص حلّ ضيفاً في شهر رمضان وبات ليلة في ذلك المنـزل، وفي منتصف الليل إحتلم، ولأنه كان ضيفاً وليس معه ملابس فقد قصد السفر في اليوم التالي فراراً من الصوم، فتحرك بعد أذان الفجر قاصداً السفر من دون أن يتناول مفطراً، والسؤال هو: هل قصد السفر عند هذا الشخص مسقط للكفارة أم لا؟

ج: لا يكفي مجرد قصد السفر في الليل، ولا السفر في النهار، في سقوط الكفارة عنه فيما لو أصبح جُنُباً، مع الإلتفات الى أنه جُنُب، من دون المبادرة الى الغسل أو التيمم قبل الفجر.


س773: هل يجوز لفاقد الماء أو لمن له أعذار أخرى عن غسل الجنابة (باستثناء ضيق الوقت)، تعمّد الجنابة في ليالي شهر رمضان المبارك؟

ج: إذا كان واجبه هو التيمم، وكان لديه الوقت الكافي للتيمم بعدما أجنب نفسه، فيجوز له ذلك.


س774: شخص استيقظ في شهر رمضان المبارك قبل أذان الفجر ولم يلتفت الى أنه محتلم، فعاود النوم، ثم انتبه أثناء أذان الفجر والتفت الى أنه قد احتلم، وتيقن بأن احتلامه كان قبل أذان الفجر، فما هو حكم صومه؟

ج: إذا لم يلتفت قبل أذان الفجر الى احتلامه فصومه صحيح.


س775: اذا انتبه المكلف من نومه قبل اذان الفجر من شهر رمضان فرأى انه قد احتلم، لكنه عاود النوم مجددّاً بقصد الاستيقاظ قبل اذان الفجر من اجل الاغتسال إلا أنه لم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس، وأخرّ غُسله الى أذان الظهر فاغتسل بعد اذان الظهر وصلّىالظهر والعصر، فما هو حكم صيام يومه؟

ج: في الفرض المذكور يجب عليه القضاء والاحوط استحباباً الكفارة ايضاً.


س776: إذا شك المكلَّف قبل أذان الفجر في ليلة شهر رمضان في أنه قد احتلم أم لا، إلاّ أنه لم يعتنِ بشكه، ونام مرة ثانية، فانتبه من نومه بعد الأذان والتفت الى أنه قد احتلم قبل أذان الفجر، فما هو حكم صومه؟

ج: إذا لم يشاهد على نفسه بعد الإنتباهة الأولى من نومه أثر الإحتلام، وكان منه مجرد احتمال الإحتلام فقط، فلم يكشف عن حاله ونام الى ما بعد الأذان، فصومه صحيح، حتى وإن تبيّن له بعد ذلك بأن احتلامه كان قبل أذان الفجر.


س777: إذا اغتسل شخص في شهر رمضان المبارك بماء نجس، وتذكر بعد أسبوع بأن الماء كان نجساً، فما هو حكم صومه وصلاته في هذه المدة؟

ج: صلاته باطلة وعليه قضاؤها، لكن صومه محكوم بالصحة.


س778: شخص مصاب باستمرار نزول قطرات البول، ولكن بشكل مؤقت، أي أنه يستمر بعد التبوّل لمدة ساعة أو أكثر، فما هو حكم هذا الشخص بالنسبة للصوم، حيث إنه يجنب في بعض الليالي، وقد ينتبه من نومه قبل الأذان بساعة فيحتمل أن يخرج منه المنيّ مع قطرات البول بعد ذلك؟ وما هو تكليفه لكي يدخل عليه الوقت وهو طاهر؟

ج: إذا اغتسل عن الجنابة، أو تيمم بدلاً عنه، قبل أذان الصبح، فصومه صحيح وإن خرج منه بلا اختيار المنيّ بعد ذلك.


س779: إذا نام شخص بعد أذان الفجر أو قبله، واحتلم في نومه، وانتبه بعد الأذان، فما هي المدة التي يُمهَل فيها للإغتسال؟

ج: لا تضرّ الجنابة في مفروض السؤال بصوم ذلك اليوم، ولكن يجب عليه الإغتسال للصلاة، وله التأخير الى وقت الصلاة.


س780: إذا نسي غسل الجنابة لصوم شهر رمضان أو غيره من الأيام، وتذكر أثناء النهار، فما هو حكمه؟

ج: في صوم شهر رمضان لو نسي غسل الجنابة ليلاً قبل الفجر فأصبح جُنُباً، بطل صومه، والأحوط إلحاق قضاء شهر رمضان به في ذلك، وأما في سائر أقسام الصيام فلا يبطل بذلك.


الإستمناء في حال الصوم وغيره
س781: ما هو حكم الشخص الذي أبطل صومه في شهر رمضان من خلال ممارسة الجماع المحرم او الاستمناء او تناول الطعام والشراب المحرميّن؟

ج: في مفروض السؤال يجب عليه صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً والاحوط استحباباً الجمع بينهما.


س782: إذا علِم المكلف أن الاستمناء مبطل للصوم فتعمّده فهل تجب على كفارة الجمع؟

ج: اذا استمنى عمداً وخرج منه المني فلا تجب عليه كفارة الجمع وان كان الاحوط استحباباً دفعها.


س783: خرج منّي سائل منوي في شهر رمضان المبارك دون حصول شيء من مسببات الاستمناء سوى الاضطراب الذي شعرت به خلال مكالمة هاتفية مع امرأة من غير المحارم، علماً بأن المكالمة لم تكن بقصد اللذة، فأرجو أن تتكرموا عليّ بالإجابة: هل صومي باطل أم لا؟ وإن كان باطلاً فهل تجب عليّ الكفارة أيضاً أم لا؟

ج: إذا لم يكن من عادتك سابقاً خروج المني على أثر التحدث مع امرأة، ولم تكن المكالمة الهاتفية منك بقصد التلذذ والريبة، ومع ذلك خرج منك المني بصورة لا إرادية، فمثل هذا لا يوجب بطلان الصوم ولا شيء عليك من ذلك.


س784: إبتُلي شخص ولسنوات عديدة بممارسة العادة السرية في شهر الصيام وغيره، فما هو حكم صلاته وصيامه؟

ج: يحرم الاستمناء مطلقاً، وإذا أدى إلى خروج المني فهو موجب للجنابة، ولو كان ذلك منه في حال الصوم كان بحكم الإفطار العمدي على محرّم، ولو صلّى أو صام وهو مجنب بدون غسل ولا تيمم فصلاته وصومه باطلان ويجب عليه قضاؤهما.


س785: هل الاستمناء بيد الزوجة حكمه حكم الإستمناء المحرَّم؟

ج: العمل المذكور ليس من موارد الاستمناء المحرم.


س786: هل يجوز الاستمناء للشخص الأعزب فيما لو طلب منه الطبيب تحليل المني وانحصر إخراجه بذلك؟

ج: لا بأس به فيما لو توقف العلاج عليه.


س787: تطلب بعض المراكز الطبية من الرجل الاستمناء لإجراء الفحوصات الطبية على منيّه كي يعرف بأنه قادر على الإنجاب أم لا، فهل يجوز له الاستمناء؟

ج: لا يجوز الاستمناء ولو كان لمعرفة انه قادر على الانجاب أم لا إلا ان يكن هناك ضرورة لذلك.


س788: ما هو حكم التخيُّل لغرض إثارة الشهوة في هاتين الصورتين: ـ

أ ـ تخيّل الزوجة.

ب ـ تخيّل إمرأة أجنبية.

ج: في الصورة الاولى إذا لم يترتب عليه فعل الحرام كإنزال المني فلا اشكال فيه، واما في الصورة الثانية فالاحوط تركه.


س789: صام شخص شهر رمضان بداية بلوغه، إلا أنه استمنى وأجنب أثناء الصوم، واستمر بالصيام على هذه الحالة لعدة أيام جاهلاً بأن الصوم يستوجب التطهير من الجنابة، فهل يجزي قضاء صوم تلك الأيام جاهلاً أم يجب عليه حكم آخر؟

ج: يكون عليه في مفروض السؤال القضاء والكفارة معاً.


س790: نظر شخص صائم في شهر رمضان إلى منظر مثير للشهوة فأجنب، فهي يبطل بذلك صومه؟

ج: إن كان نظره بقصد الإنزال، أو كان عالماً من نفسه بأنه إذا نظر أجنب، أو كان من عادته ذلك، فتعمد النظر وأجنب، فحكمه هو حكم تعمد الجنابة فعليه القضاء والكفارة معاً.


س791: ما هو حكم من تناول المفطر عدة مرات في يوم واحد اثناء الصوم؟

ج: عليه كفارة واحدة فقط، نعم لو كان ذلك المفطر هو الجماع او الاستمناء فالاحوط وجوباً تكرار الكفارة بعدد المرات.


فيما يترتب على الإفطار
س792: هل يجوز اتباع أهل السنّة في أوقات إفطار الصيام في المحافل العامة والمجالس الرسمية وغيرها؟ وما هو الواجب على المكلف لو رأى أن هذا الاتبّاع لا يُعدّ من مصاديق التقيّة، ولا وجه للإلزام فيه؟

ج: لا يجوز للمكلّف اتبّاع الغير في دخول وقت الإفطار وإذا كان مورداً للتقية فيجوز له إفطاره ويجب عليه قضاؤه، ولا يجوز له الإفطار اختياراً، إلا بعد إحراز دخول الليل وانقضاء النهار بالوجدان أو بحجةٍ شرعية.


س793: إذا كنتُ صائماً وأكرهتني والدتي على تناول الطعام أو الشراب، فهل يُبطل ذلك صومي؟

ج: تناول الطعام والشراب مُبطل للصوم وإن كان بدعوة وإلحاح من شخص آخر.


س794: إذا أُدخل شيء قهراً في فم الصائم، أو أُدخل رأسه في الماء كذلك، فهل يبطل صومه؟ ولو أُكره على إبطال صومه، كأن يقال له: إذا لم تتناول الطعام فسيلحق بك الضرر في مالك أو في نفسك، وقد أكل الطعام دفعاً لمثل هذا الضرر فهل يصح صومه أم لا؟

ج: لا يبطل صوم الصائم بإدخال شيء في حلقه بلا اختيار أو يرمس رأسه كذلك في الماء، وأما لو تناول المفطر بنفسه عن إكراه من غيره فيبطل بذلك صومه.


س795: إذا كان الصائم جاهلاً بعدم جوز الإفطار قبل الزوال إذا لم يصل إلى حد الترخّص، ولم يكن مطّلعاً على هذه المسألة، وقد أفطر قبل حد الترخّص باعتباره مسافراً، فما هو حكم صوم هذا الشخص، هل يجب عليه القضاء أم له حكم آخر؟.

ج: حكمه هو حكم الإفطار العمدي.


س796: عندما كنتُ مصاباً بالزكام تجمّع في فمي شيء من المواد المخاطية، وبدلاً عن لفظه إلى الخارج ابتلعته، فهل صومي صحيح أم لا؟ وكنتُ قد أمضيتُ بعض أيام شهر رمضان المبارك في منـزل أحد أقربائي، فاضطرني مرض الزكام بالإضافة إلى الخجل والحياء إلى التيمم بالتراب بدل الغسل الواجب، ولم أغتسل إلى قبيل الظهر وقد تكرر هذا العمل لعدة أيام، فهل صومي في تلك الأيام صحيح أم لا؟ وفي حالة عدم الصحة هل تجب عليّ الكفارة أم لا؟

ج: لا شيء عليك في صومك بابتلاعك للنخامة والمواد المخاطية، والأحوط وجوباً فيما لو كان ذلك بعد وصولها إلى فضاء فمك قضاء ذلك الصوم، وأما تركك غسل الجنابة قبل فجر نهار الصوم والإتيان بالتيمم بدلاً عنه فإن كان لعذر شرعي أو كان التيمم في آخر الوقت وعند ضيقه كان صومك معه صحيحاً، وإلا فصيامك في تلك الأيام باطل.


س797: أنا أعمل في منجم للحديد، وطبيعة عملي تقتضي مني الدخول يومياً إلى المنجم والعمل في داخله، وعند استخدام آلات العمل يدخل الغبار إلى فمي، وتجري عليّ بقية أشهر السنة على هذا المنوال أيضاً، فما هو تكليفي؟ وهل صومي في تلك الحالة صحيح أم لا؟

ج: ابتلاع الغبار أثناء الصوم يوجب بطلانه، فيجب التحرز عنه، ولكن مجرد دخوله إلى الفم والأنف بدون أن يصل الى الحلق ليس مبطلاً للصوم.



س798: إذا احتقن الصائم بإبرة تحتوي على المغذّي والفيتامين، فما هو حكم صومه؟

ج: الأحوط للصائم اجتنابها ولو استخدمها فالأحوط قضاء صوم ذلك اليوم.

تميم
17-09-2007, 12:23 PM
اسئلة واجوبة للمرجع الميرزا المقدس رضوان الله تعالى عليه

الشعائر الحسينية
إقامة العزاء والشعائر الحسينيّة
يتردد على مسامعنا في الفترة الأخيرة أن عصر الحداثة والتطور لا يناسبه استخدام الأساليب التقليدية لإحياء مجالس الإمام الحسين (عليه السلام)، فما دام الشعور القلبي مع الإمام الحسين (عليه السلام) فلا نحتاج إلى هذه المظاهر التي قد تسيء إلى التشيع والشيعة، فما هو رأيكم الشريف في هذا الموضوع؟

بسمه تعالى؛ هذه المظاهر غير المتعارفة في نظر البعض لمناسبات العزاء في موت بعض الأشخاص، إنّما هي لغرض الإبقاء على ذكرى قضية كربلاء التي هي إحدى الدلائل القاطعة على حقّانية مذهب أهل البيت (عليهم السلام) وبطلان مذهب المخالفين.
وهذه المظاهر غير المتعارفة تجري في بعض أنواع الدعايات والإعلام للفت أنظار الناس إلى أهمية الموضوع. ولابد أن نحافظ على استمرار هذه المظاهر لتبقى على مدى العصور والأجيال، ويبقى الدليل على حقّانية مذهب أهل البيت (عليهم السلام) محفوظاً في قلوب الشيعة وشعورهم ينتقل من جيلٍ إلى جيل ومن نسلٍ إلى نسل.
وحثّ أئمة أهل البيت (عليهم السلام) على إحياء ذكرى هذه القضية في تعبيراتهم المختلفة والمتكررة وإقامة العزاء في بعض بيوتهم (عليهم السلام) إحياءً لهذا الأمر وقولهم، كما في الرواية الصحيحة الواردة عنهم (عليهم السلام).
كُلُّ جَزَعٍ مكروهٌ إلاّ عَلى ما أصابَ سيد الشهداء (عليه السلام).
كلُّ هذا حتى لا تُنسى هذه القضية كما نُسيت قضايا متعددة مهمة حدثت في صدر الإسلام مما سبّبَ إنكار غالب المسلمين لها أو التشكيك فيها، حتى من بعض المنسوبين للشيعة، فأسأل الله تعالى أن يحفظكم من كل فتنة تُضعف من هِمَمكم في المحافظة على إقامة الشعائر الحسينية وإحياء المناسبات المرتبطة بأهل البيت (عليهم السلام)، إنه سميع مجيب.

شعائر عاشوراء
من المنقول عن السيد الخوئي (رحمه الله) أنّه أفتى بأن مظاهر العزاء المتعارفة كاللطم والضرب إذا كانت مستلزمة للإساءة لصورة المذهب الشيعي فهي محرّمة. ما تعليقُكم على ذلك؟

بسمه تعالى؛ قد تقدّم أن كلّ مظهرمن مظاهر العزاء إذا صدق عليه عنوان الحزن والجزع لمصاب أهل البيت (عليهم السلام) فهو من الأُمور المستحبّة، خصوصاً المظاهر غير المتعارفة التي يفعلها الشيعة لجلب النفوس وإثارة العواطف تبليغاً لقضية الحسين (عليه السلام).
وهذا المنهج للإعلام والتبليغ متّبعٌ حتّى في عصرنا الحاضر، ولعلّ الذين ينتقدون مظاهر عاشوراء يسكتون عنه لو صدر من غير الشيعة، ولا حول ولا قوّة إلا بالله العليّ العظيم.


المدائح الغزلية لأهل البيت (عليهم السلام)
يتعرض بعض النّاس على القصائد التي تمدح أهل البيت (عليهم السلام) إذا تضمنت مقطعاً غزلياً، ويقولون: إن ذلك مخلّ بالأدب ومناف للعرف وإلى غير ذلك. فما قولكم في ذلك؟

بسمه تعالى؛ إذا كان مدلوله أمراً صحيحاً فلا مانع منه، والله العالم.

تأريخ الشعائر الحسينية
ما هو رأيكم في الشعائرالحسينية؟ وما هو الرد على القائلين بأنّها طقوسٌ لم تكن على عهد الأئمة الأطهار (عليهم السلام) فلامشروعية لها؟

بسمه تعالى؛ كانت الشيعة في عهد الأئمة (عليهم السلام) تعيش حالة التقية، وكانوا يقيمون مظاهر العزاء بما يمكن لهم، وعدم وجود الشعائر في وقتهم مثل زماننا إنما هو لعدم إمكانها، وهذا لا يدلّ على عدم مشروعيتها في زماننا.
ولو كان الشيعة في ذلك الوقت يمكنهم إظهار الشعائر وإقامتها لفعلوا كما فعلنا، مثل نصب الأعلام السوداء على أبواب الحسينيات بل الدور، إظهاراً للحزن. ومن قرأ تأريخ زيارة الشيعة للإمام الحسين (عليه السلام) في زمن المعصومين (عليهم السلام) أدرك ذلك، ولو كان ذلك بدعةً لكان هذا أيضاً بدعةً، حيث لم يكن في زمن الأئمة (عليهم السلام).
وبالجملة، فكلّ هذه الشعائر تدخل تحت شعائر الله وإظهار الحزن لما أصاب الحسين (عليه السلام) وأهله وأصحابه أوسائر الأئمة (عليهم السلام) الذي دلّ الدليل على مشروعيته وإستحبابه، وأنه من أعظم القُرُبات إلى الله تعالى.قال تعالى: (ذلك ومن يُعَظّم شعَائِرَ اللهِ فَإنَّها مِنْ تَقوى القُلُوبِ).
وقال الباقر (عليه السلام) للفضيل بن يسار: (أتجلسون وتتحدّثون؟ قلتُ: بلى.
قال: إنّي أُحبّ تلك المجالس فأحيوا فيها أمرنا، من جلس مجلساً يحيي فيه أمرنا لم يمُت قلبُه يوم تموت القلوب) والله العالم.

لبس السواد ولطم الصدر في مراسيم العزاء لسيد الشهداء (عليه السلام)
ما هو رأيكم المبارك في لبس السواد واللطم على الصدور أثناء إحياء مراسيم العزاء لسيد الشهداء (عليه السلام) في شهر محرم الحرام وباقي الأئمة الأطهار (عليهم السلام)؟

بسمه تعالى؛ لا إشكال ولا ريب ولا خلاف بين الشيعة الإمامية في أن اللطم ولبس السواد من شعائر أهل البيت (عليهم السلام) ومن المصاديق الجلية للآية: (ذَلكَ ومَنْ يُعَظِّمْ شعَائِرَ اللهِ فَإنَّها مِنْ تَقوى القُلُوبِ). كما أنّها من مظاهر الجزع الذي دلت النصوص الكثيرة على رجحانه في مصائب أهل البيت (عليهم السلام) ومآتمهم.
ومن يحاول تضعيف هذه الشعائر أو التقليل من أهميتها بين شباب الشيعة فهو من الآثمين في حق أهل البيت (عليهم السلام)، ومن المسؤولين يوم القيامة عمّا اقترفه في تظليل الناس من جهة مظالم الأئمة (عليهم السلام). ثبّت الله المؤمنين على الإيمان والولاية، والله الهادي إلى سواء السبيل.


رجحان لبس السواد
هل ترون ماذهب إليه صاحب (الحدائق) من أن لبس السواد في عزاء سيد الشهداء (عليه السلام) وبقية الأئمة (عليهم السلام) راجح شرعاً؟

بسمه تعالى؛ ما ذهب إليه صاحب (الحدائق) ـ قدس سرُّه ـ صحيحٌ، فإن لبس السواد من مظاهر الحزن على ما أصاب سيد الشهداء (عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه (عليهم السلام) وكذا سائر الأئمة (عليهم السلام). وإظهار الحزن في مصائبهم مندوبٌ شرعاً للنصوص الكثيرة وفيها الصحيح، والله العالم.

لبس السواد في عزاء الحسين (عليه السلام)
ألا يُكره للمصلي لبس السواد؟ كيف نجمع بين هذا الحكم الشرعي وبين استحباب لبس السواد عزاءً على الحسين (عليه السلام)؟

بسمه تعالى؛ لم يثبت كراهية لبس السواد لا في الصلاة ولا في غيرها. نعم، ورد في بعض الروايات ما يستفاد منها كراهية لبس السواد، ولكنها ضعيفة السند، ومع الإغماض عن ضعفها فالكراهة في الصلاة بمعنى كونها أقل ثواباً..
ولبس السواد في عزاء الحسين والأئمة (عليهم السلام) لأجل إظهار الحزن وإقامة شعائر المذهب مستحبٌ نفسي، وثوابه أكثر من نقص الثواب في الصلاة، والله العالم.


لبس السواد
ما حكم اللباس الأسود في الصلاة أيام وفيات الأئمة (عليهم السلام)، هل هو مكروه؟

بسمه تعالى؛ إذا كان اللبس بداعي إظهار الحزن وتعظيم الشعائر فليس بمكروه، والله العالم.

العزاء واللطم
هل يجوز إقامة العزاء على المعصومين (عليهم السلام) من قبل النساء بصوتٍ عالٍ، مع العلم بوصول الصوت إلى الرجال الأجانب؟

بسمه تعالى؛ إذا كان المجلس للنساء فقط فلا بأس به، والله العالم.

ضرورة اللطم على الصدر
أُشيع في الآونة الأخيرة مقالة مفادها: أنه ليس من الضروري اللطم على المعصومين مادام الحزن موجوداً في القلب. ما رأي سماحتكم في هذا؟

بسمه تعالى؛لا يكفي الحزن في القلب في إقامة الشعائر على المعصومين (عليهم السلام) بل ينبغي في تحقيق شعار الحزن إظهار البكاء والتباكي واللطم لتنبيه الناس على ما جرى عليهم من المظلومية، والله العالم.

اللطم على الصدور والضرب بالسلاسل
تكلم البعض عن الشعائر الحسينية وقال: إن اللطم على الصدور والضرب بالسلاسل حالة من التخلف الحضاري. فما هو رأيكم في هذا الأمر؟

بسمه تعالى؛ كل ما يدخل في عنوان الجزع لما أصاب سيدنا سيد الشهداء (عليه السلام) فهو مرغوبٌ إليه، كما ورد في الروايات الصحيحة، وكذا غيره من الأئمة (عليهم السلام)، والله العالم.

ضرب السلاسل إلى حد احتقان الدم
هناك من يذهب في اللطم أو الضرب بالسلاسل إلى حدّ احتقان الدم تحت الجلد وتسبّب اسوداد، بل ويؤدي إلى الإدماء، هل يجوز ذلك؟
بسمه تعالى؛ إذا صَدَق عليه عنوان الجزع فلا بأس، والله العالم.

الزنجير من الشعائر الحسينية
ما هو نظركم المبارك في ما يخصّ إقامة الشعائر الحسينية، خاصة الزنجير؟

بسمه تعالى؛ كلُّ جَزعٍ على مصائب سيد الشهداء وأهل بيته وأصحابه (عليهم السلام) جميعاً مطلوب ومأجور عليه، واللطم ولو بالزنجير المتعارف عند المواكب كالضرب على الرأس والفخدين والبكاء والعويل كل ذلك داخل في الجزع، والله العالم.

اللطم العنيف من صُلب الشعائر الحسينيّة
في بعض الأقوال: إنّ اللطم على الحسين (عليه السلام) إذا كان عنيفاً يؤدّي لإدماء الصدر أو الألم الشديد فهو محرّم لعدّة وجوه:
-إنّه ليس أُسلوباًحضاريّاً، وينبغي طرح قضيّة الحسين (عليه السلام) بصورة واقعيّة وحضاريّة.
- إنّه لم يرد عن الرسول وأهل بيته (عليهم السلام).
-إنّ كلّ إضرارٍ بالجسد حرام وإن لم يؤد الى التهلكة أو قطع العضو من الجسد، فالذي يُعرّض نفسه للهواء البارد مع احتمال حدوث مرض في صدره يكون قد إرتكب محرّماً...
ما هو رأيكم في هذه المقالة؟
بسمه تعالى؛ اللطم وإن كان شديداً حزناً على الحسين (عليه السلام) من الشعائر المستحبّة؛ لدخوله تحت عنوان الجزع الذي دلّت النصوص المعتبرة على رُجحانه ولو أدّى بعض الأحيان إلى الإدماء واسوداد الصدر.
ولا دليل على حرمة كلّ إضرار بالجسد ما لم يصل الى حدّ الجناية على النفس، بحيث يعدّ ظلماً لها. كما أنّ كون طريقة العزاء حضارية حسب زعمهم أو لا، ليس مناطاً للحرمة والإباحة، ولا قيمة له في مقام الاستدلال، والله العالم.

الكشف عن الصدور لِلّطم والضرب بالسلاسل
هناك من الرجال من ينزع ملابسه للطم والضرب بالسلاسل وهم على مرأىً من النساء، هل يجوز لهم ذلك؟
بسمه تعالى؛ لايجب على الرجال الستر أزيد من الستر الواجب، وهو ما يستر ما بين السرة والركبة، فإذا كان نزع القميص لغرضٍ عُقلاني فلا بأس بنزعه، والمورد من هذا القبيل. نعم، لا يجوز للنساء النظر إلى الرجال مع الالتذاذ الجنسي مطلقاً، والله العالم.

كل جزع مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين (عليه السلام)
ما رأيكم في رواية بن وهب عن الصادق (عليه السلام) بأن كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين (عليه السلام) سنداً ودلالة؟

بسمه تعالى؛ هي تامةٌ دلالةً، وصحيحةٌ سنداً، والله العالم.

البكاء والجزع لسيد الشهداء (عليه السلام)
ما هو حكم ضرب الهامات بالسيوف في عاشوراء وغيرها مواساةً للإمام الحسين (عليه السلام) وولده وأصحابه (رضوانُ اللهِ تعالى عليهم)؟
بسمه تعالى؛ الجزع والبكاء على سيد الشهداء وولده وأصحابه (عليهم السلام) أمر مطلوب ومرغوب فيه، فالأفضل اختيار ما هو مُحرَزٌ دخوله في الجزع كالبكاء واللطم على الرأس والصدر والفخذين والعويل ونحو ذلك، والله العالم.

الجهر بالبكاء في ليلة عاشوراء
في ليلة عاشوراء وليالي محرم عامة تحدث بعض الظواهر، أردت الاستفسار من سماحتكم عن حكمها، كالبكاء بصوت مرتفع مع أنه يوجد عددٌ من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة التي تحث المسلم على أن يمسك بزمام نفسه عند المصيبة، وتحرّم النياح، قال تعالى:
(الذينَ إِذَا أصَابَتْهُم مصيبَةٌ قَالُوا إنّا لِلِّهِ وَإِنَّأ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * اُوْلئِكَ عَلَيهِم صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِم وَرَحمَةٌ وَاُوْلئِكَ هُمُ المُهتَدُونَ).
بسمه تعالى؛ ما جرى على أهل البيت (عليهم السلام) في يوم عاشوراء مصيبة في المذهب والدين، فإن الجزع فضلاً عن البكاء في مصائب أهل البيت (عليهم السلام) يُعتبر عبادة. والآية ناظرةٌ إلى المصيبة الشخصية كفَقْدِ عزيزٍ على الشخص لا المصيبة الدينية، والله العالم.


البكاء والجزع
في بعض التصريحات: أنّه لا داعي لإثارة مصيبة كربلاء بين الناس بشكلٍ عنيف وحماسي بحيث يكون (حالة طوارئ بكائية)، فإنّ ذلك ليس أُسلوباً حضاريّاً ولا إسلامياً، ما هو رأيكم في هذه الدعوى؟
بسمه تعالى؛ البكاء الشديد والإبكاء المثير من الأُمور المستحبّة التي دلّت على رجحانها النصوص الكثيرة، ففي الوسائل (باب 66من أبواب المزار) روايات كثيرة في استحباب ذلمك، منها صحيحة معاوية بن وهب، عن الصادق (عليه السلام) أنّه قال لشيخ: أين أنت عن قبر جدّي المظلوم الحسين؟
قال: إنّي لقريب منه، قال (عليه السلام): كيف إتيانك لهُ؟ قال: إنّي لآتيه واُكثر. قال (عليه السلام): ذاك دمٌ يطلب الله تعالى به، ثم قال: كلّ الجزعِ والبكاء مكروهٌ ما خلا الجزع والبكاء لقتل الحسين (عليه السلام)، والله العالم.

تميم
18-09-2007, 02:09 PM
السيد المرجع كاظم الحسيني الحائري دام ظله الوارف

مسألة: نرجو من سماحتكم بيان الموقف الشرعي من مسألة التعارض بين شهادة الشهود برؤية الهلال وشهادة علماء الفلك المتخصصين بعدم إمكانيّة رؤيته؟

الجواب: شهادة علماء الفلك بعدم الرؤية تضعّف عادة من درجة الوثوق بشهادة الشهود. ومع ذلك فشهادة الشهود بالرؤية لو لم يحصل الوثوق بخطئها تكون حجة مادام أنّ شهادة المتخصصين حدسيّة تخطأ وتصيب ولا تشكّل أمارة عرفيّة تقابل شهادة الشهود الحسيّة. ومع التشكيك في ذلك يمكن الاحتياط بالسفر في يوم العيد المشكوك، وأمّا يوم الصوم المشكوك فيمكن فيه السفر ثمّ القضاء ويمكن الصوم بنيّة ما في الذمّة.

مسألة: إنّي أقرأ القرآن وأنا صائم لكن قراءتي فيها بعض الأخطاء هل يجوز أو لا؟

الجواب: يجوز.

مسألة: إن قام الصائم بملاعبة زوجته في حال الصيام ممّا أدّى إلى سقوط ماء منه فما حكم صيامه وهل يدفع الكفارة؟

الجواب: إن خرج منه المني وفعل ذلك رغم احتماله للأداء إلى خروج المني فقد بطل صومه، ووجب عليه البقاء على الإمساك إلى المغرب مع القضاء والكفّارة، وإن خرج منه المني لكنه لم يكن يحتمل خروج المني منه فحصل ما لم يكن يحتمله، فلا كفّارة عليه، وعليه أن يكمل صيامه ويقضيه.وإن خرجت منه رطوبة اُخرى غير المني فليست الرطوبات الاُخرى غير المني مفطّرة، ولكن مع ذلك إن كان يحتمل في حالة الملاعبة أنّها ستؤدّي إلى خروج المني فعليه أن يكمل صومه ثم يقضي.


مسألة: هناك بعض الأدوية تستخدم للتنحيف وتقطع الشهيّة هل يجوز استخدامها في ليالي شهر رمضان؟

الجواب: نعم.

مسألة: ما هي صيغة النذر التي ينعقد بها؟ وهل تشترط في النذر؟

الجواب: الصيغة شرط في وجوب الوفاء بالنذر وتؤدّى بألفاظ نظير لله عليّ كذا.

مسألة: هناك أرض أوقفها صاحبها على الذكور من ذريّته ثمّ انقرضوا فما حكمها؟ هل تتحوّل إلى وقف عام؟ أو تكون للإناث من الطبقة الأخيرة للذكور؟ أم ماذا؟

الجواب: لو انقرض الموقوف عليهم فالوقف في الحقيقة كان منقطع الآخر، وبعد انتهاء أمده يعود إلى ملك الواقف، ومع موته يتسلسل في ورثته.

تميم
19-09-2007, 02:42 PM
الأسئلة الاعتقادية التي أجاب عنها مكتب سماحة آية الله الشيخ فاضل اللنكراني رضوان الله تعالى عليه
1 ـ ما هو حدّ الغلو، وهل تصحّ عقيدة المؤمن إذا رأى أنّ للأئمّة صلوات الله عليهم مقاماً لا يبلغه ملكٌ مقرّب ولا نبيٌّ مرسل؟ وعموماً، إذا اعتقد بالمضامين التي جاءت في الجامعة الكبيرة.

هل يشمل اللعن في الآية }يد الله مغلولة غلّت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان{ القائلين إنّ الله فوّض إلى الأئمّة(عليه السلام) الأحكام الشرعيّة وشؤون الخلق والرزق...، مع إقرارهم وإذعانهم بأنّ كلّ ذلك من الله، وهبه لهم وفوّضه إليهم، فهم يباشرون خلق الخلق ورزقهم وإنزال السحاب وإنبات الثمر و... كما يباشر عزرائيل(عليه السلام) قبض الأرواح؟ عموماً، ماذا تعني الولاية التكوينيّة للأئمّة(عليه السلام)؟ وهل تؤمنون بها؟ نرجو أن تذكروا دليلا معتبراً على ذلك.

ج س1 ـ اعلم انّ الغلاة على طوائف:

الاُولى: من يعتقد الربوبية لأمير المؤمنين(عليه السلام) أو لأحد من الأئمّة المعصومين فلا إشكال في كفرهم ونجاستهم لأنّه إنكار لالوهيته سبحانه وهو من أحد الأسباب الموجبة للكفر والنجاسة.

الثانية:من يعتقد بشركة علي أو أحد الأئمّة(عليه السلام) مع الله تبارك وتعالى في تدبير العالم وهو أيضاً نجس لكونه مشركاً.

الثالثة:من اعتقد بأنّه تعالى قد اتّحد مع عليّ(عليه السلام) أو حلّ فيه وهذه الطائفة لو اعتقدوا انّ علياً(عليه السلام) قد صار بعد الحلول أو الاتحاد إلهاً في مقابل الله تعالى فهم مشركون لا إشكال في نجاستهم ولو اعتقدوا انّ العبد قد يفنى في الله فناء الظلّ في ذي الظل بحيث تزول الاثنينية وتجيء الوحدة وقد تحقّق هذا في علي(عليه السلام) فهذه العقيدة وإن كانت باطلة إلاّ انّها لا توجب الكفر والنجاسة.

الرابعة:المفوّضة وهم الذين يعتقدون انّ الله تعالى هو خالق السماوات والأرضين وما بينهما ويعترفون بالوهيته سبحانه مع الاعتقاد بأنّ الاُمور الراجعة إلى التشريع والتكوين كلّها بيد أمير المؤمنين أو أحدهم(عليه السلام) وانّ الله قد عزل نفسه عمّا يرجع إلى تدبير العالم وفوّض الاُمور إليهم وهذه العقيدة وإن كانت باطلة وإنكاراً للضروري لأنّ الاُمور الراجعة إلى التكوين والتشريع كلّها مختصّة بذات الواجب إلاّ انّها لا توجب الكفر مستقلّة. نعم لو رجع إلى تكذيب النبيّ(صلى الله عليه وآله) فهو كافر لذلك.

الخامسة:من لا يعتقد بربوبيّة أمير المؤمنين(عليه السلام) ولا يعتقد بتفويض الاُمور إليه أو إلى أحد من ولده وانّما يعتقد بأنّه وغيره من المعصومين بعده ولاة الأمر وانّهم كما ثبتت لهم الولاية التشريعية ثبت لهم الولاية التكوينية فيقدرون على الإماتة والإحياء، والشفاء والإغناء بإذن الله تبارك وتعالى وإقداره لهم مع حفظ كمال قدرته واستقلاله تعالى وعدم انعزاله، وأنّ كلّ شيء بيده ولا حول ولا قوّة إلاّ به،

وكون أزمّة الاُمور طرّاً بيده، فهذا مع أنّه لا يكون مستلزماً للكفر يكون كمال التوحيد، لأنّ المعتقد بهذه العقيدة الصحيحة يعتقد بأنّ دائرة قدرة الله ليس لها حدّ محدود، وأنّه تعالى كما يقدر نفسه على الإماتة والإحياء كذلك يقدر على إقدار الغير على ذلك وإعطاء هذه المزيّة له مع حفظ قدرته وثبوت المزيّة لنفسه، فكيف يكون هذا من الكفر والشرك، مع أنّه لا محيص من الالتزام بذلك بالإضافة إلى طائفة اصطفاهم الله من بين الناس وفضّلهم على غيرهم بمقتضى الآيات والروايات الكثيرة في هذا الباب }أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله{.

ومن العجب بعد ذلك من بعض المنتحلين للتشيّع المتعقدين بالإمامة كيف يرى أنّه لا فضيلة للأئمّة(عليه السلام) على غيرهم، وأنّ امتيازهم في مجرّد استجابة الدعاء، وأنّهم لا يقدرون على شيء من الاُمور المذكورة، فإذا كان المسيح قادراً على إحياء الموتى، غاية الأمر بإذن الله، كيف لا يكون الإمام قادراً عليه؟ وتأويل الآية الظاهرة في ذلك من دون قيام دليل على خلاف ظاهره لا مجال له أصلا.

ودعوى رجوعه إلى الشرك واضحة الفساد، فإنّ الشرك لا يتحقّق إلاّ بالاعتقاد باتّحاد الرتبة في الذات أو في الفعل أو في العبادة وما نعتقده في أئمّتنا(عليه السلام)لا يرجع إلى ذلك بوجه، فإنّ قدرتهم تابعة لقدرة الله ولا تكون واقعة في عرضها، كما أنّ قدرة الوكيل في طول قدرة الموكّل.

ومن جميع ما ذكرنا ظهر المراد من الملعونين في الآية الشريفة التي اُشير إليها في السؤال، فتدبّر.

تميم
22-09-2007, 01:44 PM
السيد الخامنئي دام ظله الوارف
الموضوع: ابتلاع الاقراص حال الصوم
السؤال: هل يجوز لي ابتلاع قرص لعلاج ضغط الدم أثناء الصوم مع مواصلة صومي أم لا؟
الجواب: إن كان تناول ذلك القرص في شهر رمضان ضرورياً لعلاج ضغط الدم فلا مانع منه، لكنه يبطل الصوم بتناوله

س: هل التعطر والتبخر مبطلان للصوم؟
ج) لا مانع من التعطر وكذا التبخر حال الصوم.
س: ما حكم تفريش الاسنان صائماً حيث أنه له رائحة للفم؟
ج) لا مانع من تنظيف الأسنان حال الصوم ما لم يصل شيء منه إلی الجوف عبر الحلق.
س: ما هو تكليف المرضعة في شهر رمضان المبارك؟ هل يجب عليها الإرضاع اذا توفر للرضيع حليب صناعي؟ مع العلم اني افضل إرضاع طفلي من حليبي والطفل لم يبلغ الاربعة اشهر بعد.
ج) لو كان في ترك ذلك خوف الضرر على طفلك وجب الافطار وكان عليك عن كل يوم فدية مدّ من الطعام للفقير مع قضاء الصوم بعد ذلك.

تميم
22-09-2007, 01:53 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف
1 السؤال: انا حامل بالشهر السادس ومریضة واتناول عدة ادویة وقد یمنعني هذا من صوم شهر رمضان:

1ـ فهل یجب علي الكفارة وقضاء الشهر معها؟ ام یكفي استخراج كل یوم كفارة فقط؟ علماً اني لا استطیع قضاءه بعد الشهر كذلك للحالة الصحیة الحرجة؟

2ـ هل یمكن استخراج الكفارة قبل الشهر كاملة ام لابد من كل یوم؟

3ـ في حالة اصبح لدي قدرة صوم بعض الایام من الشهر وافطر بعضها هل یجب علي الكفارة لهذا الیوم الذي فطرت فیه ام فقط القضاء؟
الجواب: 1ـ اذا كان الصوم یضر بك جاز الافطار فان استمر المرض طول السنة لم یجب القضاء و علیك الفدیة تدفعین عن كل یوم لفقیر واحد 750 غرام من طحین او تمر او نحوهما واما اذا تمكنت من القضاء فلا كفارة.

2ـ الفدية تدفع بعد مرورالعام ووصول شهر رمضان في السنة الاتیة.

3ـ یجب القضاء فقط.
2 السؤال: هل یجوز للمراة الحامل الصیام في شهر رمضان؟الجواب: یجوز بل یجب الصوم علی الحامل ان لم یضر بها ولا بالجنین.

3 السؤال: امراة حامل في شهر رمضان الماضي ولم تصم لان الصوم یضر بها وبالجنین ولم تستطع قضاء شهر رمضان فیما تبقی من السنة لانها مریضة وکذلك مرضع لطفلها مع العلم انها اجرت عملیة جراحیة وقضاء الصوم یؤثر علیها وعلی صحتها؟ هل یجوز لها قضاء شهر رمضان الفائت بعد شهر رمضان القادم

؟الجواب: یجوز ولکن یجب ان تدفع الفدیة للافطار ان کانت حاملاً مقرباً في شهر رمضان ثم ان کانت مریضة طول السنة مرضاً یمنعها من قضاء الصوم سقط عنها القضاء ووجبت علیها فدیة اخری والفدیة اطعام مسکین واحد ویکفي ان تدفع له من مالها 750 غراماً من طحین او تمر ونحوهما.
4 السؤال: زوجتي حامل في الشهر التاسع ولم تستطيع صيام شهر رمضان السابق ارجوا توضيح الحكم الشرعي ؟

الجواب: تقضيه بعد ذلك وعليها ان تفدي عن كل يوم 750 غراماً حنطة او خبزاً .
5 السؤال: اني وضعت في 23 شعبان وصمت شهررمضان كله فهل الصيام صحيح مع العلم اني اكون طاهرة قبل صلاة الفجر ام علي اصوم شهر مرة اخرى ؟

الجواب: تحتسبين مقدار عادتك في الحيض منذ الولادة حيضا ً و الباقي استحاضة فلو كانت عادتك في الحيض سبعة أيام فحتى اليوم الأول من الشهر المبارك كنت نفساء و بعده يكون صومك صحيحا ً و ان استمر نزول الدم عليك ، نعم بعد مضي عشرة ايام على صيامك اي يوم الثاني عشر من شهر رمضان فما بعده اذا صادف يوم عادتك في الحيض و كان الدم مستمرا بنزوله فعليك ترك الصوم للحيض و على اي حال ففي الأيام التي كان عليك ان تتركي العبادة حسب التفصيل الذي ذكرناه عليك قضاء الصوم فيها.
6 السؤال: امرأة حامل في الشهر السابع وعلماً أنها تراجع الطبيب وعندها مواعيد للتحليل في يوم 21 من شهر رمضان وأعطاها الطبيب دواء قبل التحليل، هل أنها تفطر؟
الجواب: یجب تغيير الموعد وان كان صعباً فان لم يتيسر وكان التحليل ضرورياً افطرت وقضت . وبامكانها ان تسافر وتفطر فلا يجب تغيير الموعد حينئذ .



7 السؤال: هل يجوز صيام المرأة الحامل وهي في الشهور الاخيرة من الحمل ؟ علماً أنها لا تعاني من ضعف في حال صيامها ؟

الجواب: لا مانع منه إذا لم تشعر بضرر بليغ أو خطر على نفسها أو جنينها ولم يحذرها الاطباء من ذلك .
8 السؤال: هل يجوز للحامل أو المرضع التي يضر الصوم بها وبحملها أن تخرج الفدية فوراً قبل شهر رمضان؟



الجواب: لا يجزي اخراجها إلا بعد استمرار الحمل وبعد اليوم الذي افطرت فيه.

9 السؤال: ما حكم المرآة الحامل التي لم تصم شهر رمضان بسبب ضعف البدن ونصيحة الطبيب بعدم الصوم علماً انها كانت في الشهر الرابع ولم تصم لحد الآن ، وما هوالحكم ان جاء شهر رمضان الآتي ولم تصم حيث انها ستكون مرضع خلال الشهر القادم؟



الجواب: يجب عليها القضاء اذا تمكنّت وكذا يجب عليها الكفارة باعطاء 750 غراماً من الحنطة اوالخبز ونحوهما للفقير عن كل يوم .



10 السؤال: 1 ـ بالنسبة للمرأة الحامل اذا کان جنينها يتضرر بالصوم ، فما حکمها ؟

2 ـ وکذا بالنسبة للمرأة المرضعة اذا کان الصيام يسبب قلة في حليبها فيتضرر بذلك الرضيع فما الحکم ؟





الجواب: الحامل المقرب إذا خافت الضرر علی نفسها ، أو علی جنينها جاز لها الافطار ـ بل قد يجب کما إذا کان الصوم مستلزماً للاضرار المحرم باحدهما ـ وتُکفّر عن کل يوم بمد ويجب عليها القضاء أيضاً .
والمرضع القليلة اللبن إذا خافت الضرر علی نفسها ، أو علی الطفل الرضيع جاز لها الافطار ـ بل قد يجب کما مر في المسألة السابقة ـ وعليها القضاء والتکفير عن کل يوم بمد، ولا فرق في المرضع بين الأم والمستأجرة والمتبرعة ـ والأحوط لزوماً ـ الاقتصار في ذلك علی ما إذا انحصر الإرضاع بها ، بان لم يکن هناك طريق آخر لإرضاع الطفل ولو بالتبعيض من دون مانع وإلّا لا يجز لها الافطار .
ويکفي في المدّ اعطاء ثلاثة ارباع الکيلو غرام تقريباً، والأولی ان يکون من الحنطة ، اودقيقها وإن کان يجزي مطلق الطعام حتی الخبز .

تميم
23-09-2007, 04:15 PM
الميرزا التبريزي قدس الله نفسه الزكية
معرفة الله
ورد في مناجاة العرفين للإمام زين العابدين (عليه السلام) قوله و لم تجعل للخلق طريقاً إلى معرفتك إلا بالعجز عن معرفتك نرجو تفسير هذه الفقرة و جزيتم عنا خيراً ؟
بسمه تعالى : المعرفة الكاملة بالله سبحانه و تعالى مستحيلة عقلاً فالإعتراف بالعجز عنها معرفة به بوجه من الوجوه هذا هو الظاهر و الإمام (عليه السلام) أعلم بمراده .
فاسد العقيدة
إذا كان هناك طالب علم شيعي و يقول بأن شيخ الطائفة الطوسي و معظم مراجع هذه الطائفة هم مشركين في معتقداتهم و أنهم مجسمة وغيرموحدين ما عدى من هو يرجع إليه فقط ، فما حكم الصلاة خلفه؟
بسمه تعالى : لاتجوز الصلاة خلفه و لايجوز تأييده بأي وجه كما يجب التبري منه و ممن يتبعه والله العالم.
وجود الله
نعتقد إن الله - تعالى - في كل مكان فهل هو مختلط بنا - و العياذ بالله - قال تعالى (و نحن أقرب إليه من حبل الوريد) و هل هو غير موجود في المكان الذي فيه أجسادنا هل بعد مماتنا يوجد في هذا المكان - و أستغفر الله على تجرئ بهذا السؤال - أريد من سماحتكم إقامة الأدلة النقلية و العقلية بالتفصيل - الممل . أنا و أعوذ بالله من كلمة - أنا - أدرس في الحوزة العلمية بالقطيف و لا أذاكر دروسي جيداً فاشعر بتعب نفسي من هذه الحالة ، أتمني من سماحتكم توجيهي بالطرق العلمية لهذا الموضوع وإرشادي أيضاً في هذا الطريق الطويل لإني أرجومن الله أن يوفقني لإكمال هذا الطريق المقدس .
بسمه تعالى : الله سبحانه و تعالى محيط بكل شيء و قيّوم على كل شيء و ليس حالاً في شيء ابداً وهومع كل شيء و الله العالم .

تميم
24-09-2007, 03:25 PM
الميرزا التبريزي رضوان الله تعالى عليه
العدل الالهي
أن الله سبحانه و تعالى يبتلي الناس (أما بحرمانهم من النعمه أو بأعطائهم النعمه) أي أن يعطيهم المال فيرى ماذا يصنعون به أو يحرمهم من المال ويري صبرهم ... و الحرمان أمتحان أصعب من أن تتوافرالنعمه... فلماذا لا يكون امتحان و أبتلاء جميع الناس سواسيه ... فالفقيرقد يشعر بأن الغني أفضل منه و أن الله ابتلى الفقير اكثر من ابتلائه للغني و كذلك قد يشعر المريض أو المحروم من نعمة الأولاد فهل هذه التكفيرات نعاقب عليها لأننا نشعر بأن الله ابتلى و أمتحن ناس أخف من امتحان الآخرين .... و كيف السبيل لأن نثبت أقدامنا و نصبر على الابتلاء
بسمه تعالى : الله سبحانه يبتلي المؤمنين بأنواع البلاء بما يرجع إلى مصلحتهم و هو بالمؤمنين رؤوف رحيم كما أنه سبحانه أعلم بما يصلحهم فقد ورد في بعض الأثر أن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر و لو أغنيته لطغى والله ارحم الراحمين .

اهل الكتاب
هل صحيح أن آزر هو أبو النبي إبراهيم (عليه السلام) و كيف تتطابق هذه المقولة مع قوله تعالى تقلبك في الساجدين ؟

بسمه تعالى : آزر عم إبراهيم (عليه السلام) و إبراهيم (عليه السلام) بن تارخ كما هو المعروف و المذكور في بعض كتب التاريخ و العرب تطلق لفظ الأب على العم كما قال تعالى "أتبعت مله آبائي إبراهيم و إسمعيل و إسحاق" و إسحاق عم نبي والله العالم .

الإمامة و الولاية
أتعرض أحيانا لاسئلة لا أعرف الإجابة عنها .. في الجامعة فهناك عدد من صديقاتي اللواتي يعرفن إني من المذهب الشيعي و يسألوني عن اشياء احتار أنا في إجابتها .. رغم إنني أعرف و مقتنعة بجوابي لنفسي الا أن جوابي لايقنع غيري و من مثل هذه الاسئلة لماذا نستمر في لعن بني أمية و هل بني أمية كلهم ظالمين لأهل البيت عليهم السلام ؟؟
بسمه تعالى : الظلم الذي لاقاه بنوهاشم و خاصة أهل البيت (ع) من بني أمية عظيم واثره باق إلى الآن بل إلى يوم القيامة ابتداء بما جرى منهم على امير المؤمنين (ع) و انتهاء بما جرى منهم على الائمة (ع) من بعده و خاصة الإمام الحسين (ع) و قضية كربلاء معروفة مشهورة و هذا الظلم الكبير هو الذي أوجب لعنهم إلى يوم القيامة للمباشرين للظلم و للراضين به من بعدهم فمن رضي بعمل قوم أشرك في عملهم كما هو مفاد بعض الروايات و أما الرواية التي مفادها لعن بني أمية قاطبة فهي عامة مخصصة كسائر العمومات بما ورد من عدم جواز لعن المؤمن على فرض وجود مؤمن في هذه الشجرة الملعونة التي فسرت ببني أمية والله العالم .

تميم
24-09-2007, 03:28 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف
الاختلاط بین الجنسین
1 السؤال: نحن نعیش في منطقة منذ ثلاث سنوات وربطتنا مع جیراننا علاقة جورة طیبة فهل یجوز عند زیارتهم ان نجلس سویة رجال ونساء؟
الجواب: لا یجوز الاختلاط اذا احتمل ترتب المفسدة كما هو الحاصل كما لا یجوز المضاحكة والممازحة مع الرجال الاجانب.
2 السؤال: هل يجوز الذهاب إلى نادٍ رياضي مختلط ؟

الجواب: لا يجوز الذهاب إلى الأماكن الخلاعية إذا استتبع حراماً بل الأحوط وجوباً تركه حتى لو لم يستتبع حراماً .

3 السؤال: هل يجوز اصطحاب الفتيات اللواتي يدرسن مع الشاب المسلم في الجامعات الأجنبية لغرض التنزه في السفرات السياحية وغيرها؟
الجواب: لا يجوز ، إلاّ مع الأمن من الوقوع في الحرام.
4 السؤال: هل يجوز للساكنين في الغرب إرسال بناتهم المحجبات الى مدارس مختلطة للتعلم في ظل إلزامية التعليم أو عدمها مع وجود مدارس غير مختلطة ولكنها غالية أو بعيدة أو ضعيفة المستوى؟
الجواب: لا يجوز إذا كانت تفسد أخلاقهن فضلاً عما إذا كانت تضر بعقائدهن والتزامهن الديني كما هو كذلك عادة.
5 السؤال: هل یجوز للرجل المسلم الذهاب الی المسابح المختلطة؟
الجواب: لا يجوز للرجل المسلم الذهاب الى المسابح المختلطة ، وبقية الأماكن الخلاعية الأخرى إذا استتِبع حراماً ، بل الأحوط وجوباً تركه حتى لولم يستتبع حراماً.
6 السؤال: هل يجوز للمرأة المسلمة الالتحاق بالكليات المختلطة في الغرب ، رغم وجود تحلل في سلوك بعض الطلاب والطالبات هناك؟
الجواب: إذا كانت تثق مع ذلك بتمكنها من الحفاظ على سلامة دينها والقيام بالتزاماتها الشرعية ومنها الحجاب ، والتجنب عن النظر واللمس المحرمين ، وعدم التأثر بما يحيط بها من أجواء التحلل والإنحراف ، فلا بأس به ، وإلاّ لم يجز.

تميم
24-09-2007, 03:29 PM
السيد القائد الخامنئي دام ظله الوارف
مبطلات الصوم

س757: ما هو حكم استعمال الدخانيات مثل السجائر أثناء الصوم؟

ج: الاحوط وجوباً أن يجتنب الصائم عن تدخين سائر أنواع الدخانيات والمواد المخدرة التي تستنشق عن طريق الأنف أو تحت اللسان.


س758: مادة "ناس" المصنوعة من التبغ وغيره التي توضع تحت اللسان لعدة دقائق ثم تُلفظ من الفم، هل هي مبطلة للصوم؟

ج: إذا ابتلع اللعاب المخلوط بمادة "ناس" فهو يوجب بطلان صومه.


س759: هناك دواء طبي للأشخاص المصابين بضيق التنفس الشديد، وهو عبارة عن علبة فيها سائل مضغوط، وعند الضغط عليها يخرج منها الى فم الشخص رذاذٌ يحتوي على مسحوق غازي يدخل الى رئة المريض عن طريق الفم، ويؤدي الى تسكين الحالة، وقد يضطر المريض الى استخدامها عدة مرات في اليوم الواحد، فهل يجوز الصوم مع استخدام هذا العلاج الطبي؟ وبدونها لا يمكن الصيام أو يصبح شاقاً جداً.

ج: إذا صحب الهواء المضغوط دواء ولو كان بشكل غبار أو مسحوق ودخل الى الحلق فيشكل معه صحة الصوم، ولو كان الصوم من دون إستعمال الدواء المذكور متعذراً أو فيه مشقة جاز له استعماله، ولكن الاحوط أن لا يتناول مفطراً آخر معه، ولو تمكن من الصيام من دون هذا الدواء فيما بعد يقضي تلك الأيام.


س760: سؤالي هو عن موضوع الصوم، ففي أكثر الأيام يختلط ريقي بالدم الذي يسيل من لثتي، وأنا لا أعلم أحياناً هل الريق الذي ينزل الى جوفي مصحوب بالدم أم لا، أرجو منكم إرشادي لما يرفع عني هذا الإشكال؟

ج: دم اللثة إذا استُهلك في ريق الفم فهو محكوم بالطهارة، ولا إشكال في بلعه، ومع الشك في أن الريق مصحوب بالدم أم لا، فلا بأس ببلعه ولا يضرّ بصحة الصوم.


س761: صمت أحد أيام شهر رمضان ولم أنظف أسناني بالفرشاة، وطبعاً لم أبتلع بقايا الطعام في فمي ولكنها سبقت الى جوفي، فهل يجب عليّ قضاء صوم ذلك اليوم؟

ج: إذا لم تكن على علم ببقايا الطعام فيما بين أسنانك، أو لم تكن على علم بأنها سوف تنزل الى الجوف، ولم يكن نزولها الى الجوف عن التفات منك إليه وعن عمد فلا شيء عليك في صومك.


س762: شخص صائم يخرج من لثته دم كثير، فهل يبطل صومه؟ وهل يجوز له صب الماء على رأسه بواسطة الوعاء؟

ج: لا يبطل صومه بخروج الدم من لثته ما لم يبتلعه، كما لا يضرّ بصومه صب الماء على رأسه بواسطة الوعاء ونحوه.
س763: هناك أدوية خاصة لعلاج بعض الأمراض النسائية (مراهم أشياف) توضع في الداخل، فهل تؤثر على الصوم؟

ج: لا يضرّ بالصوم استعمال تلك الأدوية.


س764: يرجى بيان رأيكم الشريف في الحقن بالإبرة من قبل طبيب الأسنان وغيرها من الحقن الأخرى بالنسبة للصائمين في شهر رمضان المبارك؟

ج: الاحوط وجوباً ان يجتنب الصائم عن الحقن بالإبر المغذّية أو المقوّية مطلقاً وكذا الإبر التي تعطى عن طريق الوريد وسائر أنواع المصل. واما استخدام الإبر لمثل التخدير للبدن ونحوه فلا مانع منها.


س765: هل يجوز لي ابتلاع قرص لعلاج ضغط الدم أثناء الصوم مع مواصلة صومي أم لا؟

ج: إن كان تناول ذلك القرص في شهر رمضان ضرورياً لعلاج ضغط الدم فلا مانع منه، لكنه يبطل الصوم بتناوله.


س766: إذا كنت أرى ويرى بعض الناس أن استخدام الأقراص للعلاج لا يصدق عليه الأكل والشرب، فهل يجوز لي العمل بذلك ولا يضرّ بصومي؟

ج: تناول القرص مبطل للصوم.


س767: اذا جامع الزوج زوجته في نهار شهر رمضان وكانت الزوجة راضية بذلك ايضاً فما هو الحكم؟

ج: ينطبق على كل منهما حكم الإفطار العمدي، فيجب عليهما مضافاً الى القضاء الكفارة أيضاً.


س768: إذا داعب الرجل زوجته في نهار شهر رمضان فهل يخلّ ذلك بصومه؟

ج: إذا لم يؤدِّ إلى إنزال المنيّ فلا يخلّ بصومه، وإلاّ فلا يجوز له ويبطل صومه ايضاً.

تميم
26-09-2007, 03:00 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف
احکام المفقود زوجها
1 السؤال: ما حکم الزوجة المفقود زوجها؟
الجواب: إذا رفعت زوجة المفقود أمرها إلى الحاكم الشرعي بعد أربع سنوات مثلاً من فقد زوجها مع قيامها بالفحص عنه خلال تلك المدة أمر الحاكم بتجديد الفحص عنه مقداراً ما ـ مع احتمال ترتب الفائدة عليه ـ فإذا لم يبلغ عنه خبر أمر بطلاقها على ما تقدم.

واذا تبين بعد الطلاق وإنقضاء العدة عدم تحقق الفحص على وجهه ـ أو تبين عدم وقوع بعض المقدمات الاُخرى على الوجه المعتبر شرعاً ـ لزم التدارك والاستيناف ، وإذا كان ذلك بعد تزوجها من الغير كان باطلاً وان كان الزوج الثاني قد دخل بها جاهلاً بالحال حرمت عليه أبداً على الاحوط ، نعم إذا تبين ان العقد عليها وقع بعد موت زوجها المفقود وقبل ان يبلغ خبره إليها فالعقدُ وإن كان باطلاً إلاّ انه لا يوجب الحرمة الابدية حتى مع الدخول.



2 السؤال: ما هو حکم المفقود المنقطع خبره عن اهله؟
الجواب: المفقود المنقطع خبره عن أهله الذي لا تعلم زوجته حياته ولا موته ان كان له مال ينفق منه عليها أو يقوم وليه بالانفاق عليها من مال نفسه لزمها الصبر والانتظار إلى أن يرجع إليها أو يأتيها خبر موته أو طلاقه وليس لها المطالبة بالطلاق قبل ذلك وان طالت المدة.

وأما إذا لم يكن للزوج مال ينفق منه على زوجته ولا ولي يُنفِق عليها من مال نفسه جاز لها ان ترفع امرها إلى الحاكم الشرعى فيؤجلها أربع سنين ويأمر بالفحص عنه خلال هذه المدة فان انقضت السنوات الاربع ولم تتبين حياته ولا موته أمر الحاكم وليه بطلاقها فان لم يقدم على الطلاق ولم يمكن إجباره عليه طلّقها الحاكم بنفسه أو بوكيله فتعتد أربعة أشهر وعشرة أيام فاذا خرجت من العدة صارت أجنبية عن زوجها وجاز لها أن تتزوج ممن تشاء.


3 السؤال: لقد فقد زوجي الذي لم یدخل عليّ قبل اربعة عشر سنة (و ظهر لي انه لا هو حي ولا هو میت) وفحصت عنه عند الدولة فلم اجد منه خبراً واني ایس من حیاته حسب الظاهر. وبعد فترة اربعة عشرة سنة من فقدانه تزوجت (اخاه) وهو اخو المفقود. فما رایكم یا سیدي؟
الجواب: اذا فقد الزوج وتزوجت زوجته بعد فقده من غیر علم لها بوفاته ولا تطلیقها من قبل الحاكم الشرعي فالزواج باطل، فاذا اخبرت بعد ذلك بوفاة زوجها الاول فمع الاطمئنان بصدق الخبر یجب علیها الاعتداد من حین بلوغ الخبر، وهل یجوز لها تجدید زواجها من الرجل الثاني بعد انتهاء عدتها اذا علمت ان زواجها منه كان بعد وفاة زوجها الاول ام انها تحرم علیه موبداً قو لان: المختار عندنا الجواز.
4 السؤال: امراة غاب زوجها ومدة غیابه اثنا عشر سنة ولم تعلم خبره من حین غیابه فهل لها ان تتزوج بعد الرخصة من جنابكم الكریم او ماذا یجب ان تعمل؟
الجواب: اذا كان قد تم الفحص عنه اربع سنوات مع وقوع جزء من الفحص باذن الحاكم الشرعي ولم یعثر علی خبر منه ولم یكن للزوج المفقود مال ینفق منه علیها ولم ینفق ولیه علیها من مال نفسه فیجوز لها حینئذٍ ان تطالب الحاكم الشرعي بالطلاق فان طلقها اعتدت عدة الوفاة ولكن من غیر حداد فاذا انتهت العدة جاز لها الزواج.
5 السؤال: كان زوجي جندیاً، وقد فقد في الجبهة یوم 20/4/1982 م وضاع خبره حتی الیوم، ولم یبلغنا اي خبر مؤكد عن حاله. ولما كانت المدة قد طالت ویئست من احتمال سلامته وبقائه علی قید الحیاة، فقد راجعت المحكمة الشرعیة فاصدرت المحكمة قرارها بطلاقي منه، وقد جئتكم بهذه الرسالة تنفیذاً للحكم الشرعي بوجوب رفع امري الی سماحتكم لتتفضلوا بالاذن بطلاقي وانا بانتظار ذلك الان ولكم الافضل؟
الجواب: اما مع یاسك من سلامته واطمئنانك بوفاته ـ كما یظهر مما ورد في الرسالة ـ فلا حاجة الی اجراء الطلاق بل یجوز لك الزواج بعد انقضاء العدة وهي اربعة اشهر وعشرة ایام من حین حصول الاطمئنان بالوفاة، واما مع الجهل بخبره واحتمال بقائه حیاً مع الیقین بعدم الفائدة في تجدید الفحص عنه وعدم توفر مال للمفقود ینفق علیك منه وعدم انفاق ولي من الاب او الجد للاب فهو الم
6 السؤال: كان زوجي جندیاً، وقد فقد في الجبهة یوم 20/4/1982 م وضاع خبره حتی الیوم، ولم یبلغنا اي خبر مؤكد عن حاله. ولما كانت المدة قد طالت ویئست من احتمال سلامته وبقائه علی قید الحیاة، فقد راجعت المحكمة الشرعیة فاصدرت المحكمة قرارها بطلاقي منه، وقد جئتكم بهذه الرسالة تنفیذاً للحكم الشرعي بوجوب رفع امري الی سماحتكم لتتفضلوا بالاذن بطلاقي وانا بانتظار ذلك الان ولكم الافضل؟
الجواب: اما مع یاسك من سلامته واطمئنانك بوفاته ـ كما یظهر مما ورد في الرسالة ـ فلا حاجة الی اجراء الطلاق بل یجوز لك الزواج بعد انقضاء العدة وهي اربعة اشهر وعشرة ایام من حین حصول الاطمئنان بالوفاة، واما مع الجهل بخبره واحتمال بقائه حیاً مع الیقین بعدم الفائدة في تجدید الفحص عنه وعدم توفر مال للمفقود ینفق علیك منه وعدم انفاق ولي من الاب او الجد للاب فهو المكلف باجرائه وان لم یكن له ولي او كان ممتنعا ً فلك مراجعة الوکیل المخوّل لیباشر اجرائه او یمر به من یشاء فتعتدین اربعة اشهر وعشرة ایام فذا انتهت العدة جاز لك الزواج.
7 السؤال: كان زوجي جندیاً، وقد فقد في الجبهة یوم 20/4/1982 م وضاع خبره حتی الیوم، ولم یبلغنا اي خبر مؤكد عن حاله. ولما كانت المدة قد طالت ویئست من احتمال سلامته وبقائه علی قید الحیاة، فقد راجعت المحكمة الشرعیة فاصدرت المحكمة قرارها بطلاقي منه، وقد جئتكم بهذه الرسالة تنفیذاً للحكم الشرعي بوجوب رفع امري الی سماحتكم لتتفضلوا بالاذن بطلاقي وانا بانتظار ذلك الان ولكم الافضل؟
الجواب: اما مع یاسك من سلامته واطمئنانك بوفاته ـ كما یظهر مما ورد في الرسالة ـ فلا حاجة الی اجراء الطلاق بل یجوز لك الزواج بعد انقضاء العدة وهي اربعة اشهر وعشرة ایام من حین حصول الاطمئنان بالوفاة، واما مع الجهل بخبره واحتمال بقائه حیاً مع الیقین بعدم الفائدة في تجدید الفحص عنه وعدم توفر مال للمفقود ینفق علیك منه وعدم انفاق ولي من الاب او الجد للاب فهو المكلف باجرائه وان لم یكن له ولي او كان ممتنعا ً فلك مراجعة الوکیل المخوّل لیباشر اجرائه او یمر به من یشاء فتعتدین اربعة اشهر وعشرة ایام فذا انتهت العدة جاز لك الزواج.
8 السؤال: امراة غاب عنها زوحها او فقد، وبعد مضي اكثر من اربع سنوات علی فقده تزوجت بدون الاستئذان من الحاكم الشرعي وبدون طلاق شرعي، ثم حضر زوجها الاول، فهل یجب علیها فراق الثاني العودة الی الاول بعد الاعتداد من الثاني؟ ثم ماذا یكون حكمها لو كان زواجها الثاني بعد طلاق شرعي، لكن بدون الاذن من الحاكم الشرعي؟
الجواب: زواجها من الثاني باطل علی التقدیرین وتحرم علیه مؤبداً مع الدخول علی الاحوط وتعود الی الاول بعد الاعتداد من الثاني.
9 السؤال: ما حکم الزوجة المفقود زوجها؟
الجواب: من تعلم زوجته بحياته ولكنها لا تعلم في أي بلد هو، وحكمها حينئذٍ لزوم الصبر والاِنتظار الى ان يرجع إليها زوجها أو يأتيها خبر موته، أو طلاقه، أو ارتداده؛ فليس لها المطالبة بالطلاق قبل ذلك وان طالت المدة، بل وان لم يكن له مال ينفق منه عليها ولم ينفق عليها وليّه من مال نفسه. نعم إذا ثبت لدى الحاكم الشرعي انّه قد هجرها تاركاً أداء ما لها من الحقوق الزوجية، وقد تعمّد اخفاء موضعه لكي لا يتسنّى للحاكم الشرعي ـ فيما إذا رفعت الزوجة امرها اليه ـ ان يتصل به ويلزمه باحد الاَمرين؛ اما اداء حقوقها، أو طلاقها. ويطلّقها لو تعذر إلزامه بأحدهما؛ ففي هذه الحالة يجوز للحاكم الشرعي ان يطلّقها فيما إذا طلبت منه ذلك، فان حكم هذا المفقود حكم غيره المتقدّم في المسألة (357).من کتاب المنهاج الجزء الثالث.

تميم
26-09-2007, 03:02 PM
السيد الخامنئي دام ظله الوارف
تعمد البقاء على الجنابة
س769: إذا بقي شخص(بسبب بعض الصعوبات) على الجنابة حتى أذان الفجر، هل يجوز له الصيام في اليوم التالي؟

ج: لا مانع من صومه في غير شهر رمضان وقضائه، وأما في صوم شهر رمضان أو قضائه، فلو كان معذوراً من الغسل وجب عليه التيمم، فلو ترك التيمم أيضاً لم يصح منه صومه.


س770: إذا صام شخص عدة أيام وهو جُنُب، ولم يطّلع على أن الطهارة من الجنابة شرط في الصوم، فهل تجب عليه الكفارة عن تلك الأيام التي صامها وهو جُنُب أو يكفي قضاؤها فقط؟

ج: يكفي القضاء في مفروض السؤال.


س771: هل يجوز للمجنب الإغتسال بعد طلوع الشمس والصوم قضاءاً أو استحباباً؟

ج: إذا بقي على الجنابة عمداً الى طلوع الفجر، فلا يصح منه صوم شهر رمضان ولا قضائه، وأما غيرهما فالأقوى أنه يصح منه خصوصاً الصوم المندوب.


س772: شخص حلّ ضيفاً في شهر رمضان وبات ليلة في ذلك المنـزل، وفي منتصف الليل إحتلم، ولأنه كان ضيفاً وليس معه ملابس فقد قصد السفر في اليوم التالي فراراً من الصوم، فتحرك بعد أذان الفجر قاصداً السفر من دون أن يتناول مفطراً، والسؤال هو: هل قصد السفر عند هذا الشخص مسقط للكفارة أم لا؟

ج: لا يكفي مجرد قصد السفر في الليل، ولا السفر في النهار، في سقوط الكفارة عنه فيما لو أصبح جُنُباً، مع الإلتفات الى أنه جُنُب، من دون المبادرة الى الغسل أو التيمم قبل الفجر.


س773: هل يجوز لفاقد الماء أو لمن له أعذار أخرى عن غسل الجنابة (باستثناء ضيق الوقت)، تعمّد الجنابة في ليالي شهر رمضان المبارك؟

ج: إذا كان واجبه هو التيمم، وكان لديه الوقت الكافي للتيمم بعدما أجنب نفسه، فيجوز له ذلك.


س774: شخص استيقظ في شهر رمضان المبارك قبل أذان الفجر ولم يلتفت الى أنه محتلم، فعاود النوم، ثم انتبه أثناء أذان الفجر والتفت الى أنه قد احتلم، وتيقن بأن احتلامه كان قبل أذان الفجر، فما هو حكم صومه؟

ج: إذا لم يلتفت قبل أذان الفجر الى احتلامه فصومه صحيح.


س775: اذا انتبه المكلف من نومه قبل اذان الفجر من شهر رمضان فرأى انه قد احتلم، لكنه عاود النوم مجددّاً بقصد الاستيقاظ قبل اذان الفجر من اجل الاغتسال إلا أنه لم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس، وأخرّ غُسله الى أذان الظهر فاغتسل بعد اذان الظهر وصلّىالظهر والعصر، فما هو حكم صيام يومه؟

ج: في الفرض المذكور يجب عليه القضاء والاحوط استحباباً الكفارة ايضاً.


س776: إذا شك المكلَّف قبل أذان الفجر في ليلة شهر رمضان في أنه قد احتلم أم لا، إلاّ أنه لم يعتنِ بشكه، ونام مرة ثانية، فانتبه من نومه بعد الأذان والتفت الى أنه قد احتلم قبل أذان الفجر، فما هو حكم صومه؟

ج: إذا لم يشاهد على نفسه بعد الإنتباهة الأولى من نومه أثر الإحتلام، وكان منه مجرد احتمال الإحتلام فقط، فلم يكشف عن حاله ونام الى ما بعد الأذان، فصومه صحيح، حتى وإن تبيّن له بعد ذلك بأن احتلامه كان قبل أذان الفجر.


س777: إذا اغتسل شخص في شهر رمضان المبارك بماء نجس، وتذكر بعد أسبوع بأن الماء كان نجساً، فما هو حكم صومه وصلاته في هذه المدة؟

ج: صلاته باطلة وعليه قضاؤها، لكن صومه محكوم بالصحة.


س778: شخص مصاب باستمرار نزول قطرات البول، ولكن بشكل مؤقت، أي أنه يستمر بعد التبوّل لمدة ساعة أو أكثر، فما هو حكم هذا الشخص بالنسبة للصوم، حيث إنه يجنب في بعض الليالي، وقد ينتبه من نومه قبل الأذان بساعة فيحتمل أن يخرج منه المنيّ مع قطرات البول بعد ذلك؟ وما هو تكليفه لكي يدخل عليه الوقت وهو طاهر؟

ج: إذا اغتسل عن الجنابة، أو تيمم بدلاً عنه، قبل أذان الصبح، فصومه صحيح وإن خرج منه بلا اختيار المنيّ بعد ذلك.


س779: إذا نام شخص بعد أذان الفجر أو قبله، واحتلم في نومه، وانتبه بعد الأذان، فما هي المدة التي يُمهَل فيها للإغتسال؟

ج: لا تضرّ الجنابة في مفروض السؤال بصوم ذلك اليوم، ولكن يجب عليه الإغتسال للصلاة، وله التأخير الى وقت الصلاة.


س780: إذا نسي غسل الجنابة لصوم شهر رمضان أو غيره من الأيام، وتذكر أثناء النهار، فما هو حكمه؟

ج: في صوم شهر رمضان لو نسي غسل الجنابة ليلاً قبل الفجر فأصبح جُنُباً، بطل صومه، والأحوط إلحاق قضاء شهر رمضان به في ذلك، وأما في سائر أقسام الصيام فلا يبطل بذلك.

تميم
29-09-2007, 01:09 PM
السيد المفدى السيستاني دام ظله الوارف


اهداء الاعضاء
1 السؤال: ما حكم التبرع بنصف الكبد للأخ مع معرفة بعض المضاعفات للمتبرع نفسه ؟

الجواب: لایجوز اذا كان فیه ضرر بلیغ للمتبرع او خطر علی حیاته.

2 السؤال: هل يجوز قطع جزء من إنسان حي للترقيع إذا رضي به ؟ وهل يجوز أخذ مال إزاء ذلك ؟

الجواب: فيه تفصيل :

فإنه إذا كان قطعه يلحق ضرراً بليغاً به ـ كما في قطع العين واليد والرجل وما شاكلها ـ لم يجز ، وإلا جاز ـ كما في قطع قطعة جلد أو لحم أو جزء من النخاع ونحوه .

والظاهر جوازاخذ المال .


3 السؤال: هل التبرع بالعضو الحي للحي كما في الكلية. ومن الميت للحي بالوصية، سواء من المسلم للكافر، أم العكس، جائز. وهل تختلف الأعضاء في هذه المسألة عن بعضها البعض؟الجواب: أما تبرع الحي ببعض أجزاء جسمه لإلحاقه ببدن غيره فلا بأس به،إذا لم يكن يلحق به ضرراً بليغاً، كما في التبرع بالكلية لمن لديه كلية أخرى سليمة.

وأما قطع عضو من الميت بوصية منه لإلحاقه ببدن الحي فلا بأس به إذا لم يكن الميت مسلماً أو من بحكمه أو كان مما يتوقف عليه إنقاذ حياة مسلم، وأما في غير هاتين الصورتين، ففي نفوذ الوصية وجواز القطع إشكال. ولكن لا تثبت الديّة على المباشر للقطع مع الوصية على كل تقدير.



احكام المياه
1 السؤال: هل الماء المضاف اذا لاقته نجاسة یتنجّس؟الجواب: اذا لاقی الماء المضاف النجاسة فإنه یتنجّس، وإن کان کرّاً، حتی ولو کانت النجاسة القلیلة ولم یتغیّر طعمه ولا لونه أو رائحته.
2 السؤال: ما هو تعریفکم للماء المضاف؟
الجواب: الماء المضاف وهو : ما لا يصح استعمال لفظ الماء فيه بلا مضاف إليه ، كماء الرمان ، وماء الورد ، فإنه لا يقال له ماء إلا مجازاً ، ولذا يصح سلب الماء عنه.
3 السؤال: ما هو تعریفکم للماء المطلق؟
الجواب: الماء المطلق وهو : ما يصح استعمال لفظ الماء فيه بلا مضاف إليه ، كالماء الذي يكون في البحر ، أو النهر ، أو البئر ، أو غير ذلك فإنه يصح أن يقال له : ماء ، وإضافته إلى البحر مثلا للتعيين لا لتصحيح الاستعمال.

الاضحية
1 السؤال: هل الاضحية بكبش كبیر تجزي عن اكثرمن شخص؟
الجواب: لایجزي.
2 السؤال: ما حكم ذبح اضحية في يوم عرفات علما ان الاضحيه وقعت بالمرض قبل العيد ولم تكن مريضة؟

الجواب: لايصحّ.
3 السؤال: أحكام الأضحية المستحبة لم تشتمل رسالة المناسك على أحكام الأضحية المستحبة فهل تتفضلون ببيانها ؟الجواب: فيما يلي جملة منها :

1 ـ تستحب الأضحية استحباباً مؤكداً لمن تمكن منها ، ويستحب لمن تمكن من ثمنها ولم يجدها أن يتصدق بقيمتها ، ومع اختلاف القيم يكفي التصدق بقيمة الأدني .

2 ـ يجوز أن يضحّي الشخص عن نفسه وأهل بيته بحيوان واحد ، كما يجوز الاشتراك في الأضحية ولا سيما إذا عزت الأضاحي وأرتفع ثمنها .

3 ـ أفضل أوقات الأضحية بعد طلوع الشمس من يوم النحر ومضي قدر صلاة العيد ، ويمتد وقتها في منى أربعة أيام وفي غيرها ثلاثة أيام وإن كان الأحوط الأفضل الإتيان بها في منى في الأيام الثلاثة الأولى وفي سائر البلدان يوم النحر .

4 ـ يعتبر في الأضحية أن تكون من الأنعام الثلاثة الإبل والبقر والغنم ، ولا يجزي على الأحوط من الإبل إلا ما أكمل السنة الخامسة ومن البقر والمعز إلا ما أكمل الثانية ومن الضأن إلا ما أكمل الشهر السابع .

5 ـ لا يشترط في الأضحية من الأوصاف ما يشترط في الهدي الواجب ، فيجوز أن يضحي بالأعور والأعرج والمقطوع أذنه والمكسور قرنه والخصي والمهزول وإن كان الأحوط الأفضل أن يكون تام الأعضاء وسميناً ، ويكره أن يكون مما ربّاه .

6ـ يجوز لمن يضحي أن يخصص ثلثه لنفسه أو إطعام أهله به ، كما يجوز له أن يهدي ثلثاً منه لمن يحب من المسلمين ، والأحوط الأفضل أن يتصدق بالثلث الآخر على فقراء المسلمين .

يستحب التصدق بجلد الأضحية ويكره إعطاؤه أجرة للجزار ويجوز جعلها مصلى وأن يشترى به متاع البيت .

4 السؤال: إذا ترك الذابح للهدي الاستقبال أو التسمية أو كليهما هل تجزي هذا الهدي أم يجب استبداله ؟
الجواب: إذا كان مضراً بالتذكية لم يجز .
5 السؤال: هل يجوز إهداء الاضحية يوم عيد الاضحى للوالدين المتوفين ؟
الجواب: يمكن إهداء الثواب لهما .
6 السؤال: هل يجزي دفع قيمة الاضحية لمستحقيها عوضاً عن الاضحية؟
الجواب: لايجزي دفع القيمة .

7 السؤال: هل يصح ذبح الاضحية في يوم عرفات؟
الجواب: لايصحّ.

8 السؤال: ما هي انواع الاضحية والاعمارالتي یجب مراعتها؟
الجواب: يعتبر في الأضحية أن تكون من الأنعام الثلاثة الابل والبقر والغنم ولا يجزي على الأحوط من الابل الا ما أكمل السنة الخامسة ومن البقر والمعز الا ما أكمل الثانية ومن الضأن الا ما أكمل الشهر السابع ولا يشترط في الأضحية من الأوصاف ما يشترط في الهدي الواجب وإن كان الأحوط والأفضل أن يكون تام الأعضاء وسميناً ويكره أن يكون مما ربّاه.
9 السؤال: هل يجوز ذبح الاضحية في كافة ايام عيد الاضحى المبارك لغير الحجاج؟
الجواب: يجوز.
10 السؤال: هل يجوز باضحية الحيوان الانثى لمتوفى ذكر؟
الجواب: لا مانع منه.


11 السؤال: هل يجوز الشراكة في شراء أضحية العيد (خروف عيد الأضحى) بين ام وابنتها المتزوجة؟
الجواب: لا مانع من ذلك.
12 السؤال: هل يجوز لعدد من الحجاج الاشتراك في أضحية واحدة لحج الصرورة وهل يجوز ذلك للحاج حج مستحب؟
الجواب: اذا لم يتمكن من الهدي باستقلاله وتمكن من الشركة فيه مع الغير فالاحوط الجمع بين الشركة في الهدي والصوم على الترتيب المذكور ويجوز في الاضحية المستحبة.
13 السؤال: هل تغني اضحية الزوج عن زوجته وابنائه؟
الجواب: لا تغني وهي مستحبة.

فاخته
29-09-2007, 01:34 PM
السيد السيستاني دام ظله

السؤال : امرأة رزقت بمولود، وبالمناسبة جاءها الكثير من الهدايا المناسبة للطفل، وكذلك بعض الهدايا النقدية.. فكيف تتصرف بذلك ؟!!.. وهل تستطيع أن تنفق من النقود على احتياجات طفلها، علماً بأن والده يقوم بجميع مصاريفه ؟!!.. وهل يمكن أن تهدي، أو تتصدق ببعض الهدايا العينية الخاصة بالطفل، وذلك لكثرتها وعدم حاجته الحقيقة إليها ؟!!

الجواب : يجوز لها صرفها على الطفل بإذن والده فيما لا يكون فيه مفسدة للطفل ولا لماله، ولا يجوز إهداؤه، ولا بأس بالتصدق بشيء يسير من ماله لأجل سلامته.

السؤال : إذا أخذ من حكمه كثير السفر إجازة ( عطلة ) عشرة أيام من عمله.. هل ينقطع حكم السفر ؟!! وإذا انقطع.. هل يحتاج مرة أُخرى إلى صدق كثير السفر ؟!!

الجواب : لا ينقطع.

السؤال : إذا دفعت للحلاق 10 فأرجع خمسة من ماله، فهل يجوز لي التصرف في هذه الخمسة من حيث احتمال كونها أجرة حلق اللحية ؟!!

الجواب : لا إشكال فيه إلا إذا علمت أنه عين المال الحرام.

تميم
30-09-2007, 03:16 PM
السيد الخامنئي دام ظله الشريف
فيما يترتب على الإفطار
س792: هل يجوز اتباع أهل السنّة في أوقات إفطار الصيام في المحافل العامة والمجالس الرسمية وغيرها؟ وما هو الواجب على المكلف لو رأى أن هذا الاتبّاع لا يُعدّ من مصاديق التقيّة، ولا وجه للإلزام فيه؟

ج: لا يجوز للمكلّف اتبّاع الغير في دخول وقت الإفطار وإذا كان مورداً للتقية فيجوز له إفطاره ويجب عليه قضاؤه، ولا يجوز له الإفطار اختياراً، إلا بعد إحراز دخول الليل وانقضاء النهار بالوجدان أو بحجةٍ شرعية.


س793: إذا كنتُ صائماً وأكرهتني والدتي على تناول الطعام أو الشراب، فهل يُبطل ذلك صومي؟

ج: تناول الطعام والشراب مُبطل للصوم وإن كان بدعوة وإلحاح من شخص آخر.


س794: إذا أُدخل شيء قهراً في فم الصائم، أو أُدخل رأسه في الماء كذلك، فهل يبطل صومه؟ ولو أُكره على إبطال صومه، كأن يقال له: إذا لم تتناول الطعام فسيلحق بك الضرر في مالك أو في نفسك، وقد أكل الطعام دفعاً لمثل هذا الضرر فهل يصح صومه أم لا؟

ج: لا يبطل صوم الصائم بإدخال شيء في حلقه بلا اختيار أو يرمس رأسه كذلك في الماء، وأما لو تناول المفطر بنفسه عن إكراه من غيره فيبطل بذلك صومه.


س795: إذا كان الصائم جاهلاً بعدم جوز الإفطار قبل الزوال إذا لم يصل إلى حد الترخّص، ولم يكن مطّلعاً على هذه المسألة، وقد أفطر قبل حد الترخّص باعتباره مسافراً، فما هو حكم صوم هذا الشخص، هل يجب عليه القضاء أم له حكم آخر؟.

ج: حكمه هو حكم الإفطار العمدي.


س796: عندما كنتُ مصاباً بالزكام تجمّع في فمي شيء من المواد المخاطية، وبدلاً عن لفظه إلى الخارج ابتلعته، فهل صومي صحيح أم لا؟ وكنتُ قد أمضيتُ بعض أيام شهر رمضان المبارك في منـزل أحد أقربائي، فاضطرني مرض الزكام بالإضافة إلى الخجل والحياء إلى التيمم بالتراب بدل الغسل الواجب، ولم أغتسل إلى قبيل الظهر وقد تكرر هذا العمل لعدة أيام، فهل صومي في تلك الأيام صحيح أم لا؟ وفي حالة عدم الصحة هل تجب عليّ الكفارة أم لا؟

ج: لا شيء عليك في صومك بابتلاعك للنخامة والمواد المخاطية، والأحوط وجوباً فيما لو كان ذلك بعد وصولها إلى فضاء فمك قضاء ذلك الصوم، وأما تركك غسل الجنابة قبل فجر نهار الصوم والإتيان بالتيمم بدلاً عنه فإن كان لعذر شرعي أو كان التيمم في آخر الوقت وعند ضيقه كان صومك معه صحيحاً، وإلا فصيامك في تلك الأيام باطل.


س797: أنا أعمل في منجم للحديد، وطبيعة عملي تقتضي مني الدخول يومياً إلى المنجم والعمل في داخله، وعند استخدام آلات العمل يدخل الغبار إلى فمي، وتجري عليّ بقية أشهر السنة على هذا المنوال أيضاً، فما هو تكليفي؟ وهل صومي في تلك الحالة صحيح أم لا؟

ج: ابتلاع الغبار أثناء الصوم يوجب بطلانه، فيجب التحرز عنه، ولكن مجرد دخوله إلى الفم والأنف بدون أن يصل الى الحلق ليس مبطلاً للصوم.


س798: إذا احتقن الصائم بإبرة تحتوي على المغذّي والفيتامين، فما هو حكم صومه؟

ج: الأحوط للصائم اجتنابها ولو استخدمها فالأحوط قضاء صوم ذلك اليوم.


كفّارة الصوم ومقدارها
س799: هل يكفي إعطاء الفقير ثمن المدّ من الطعام ليشتري به طعاماً لنفسه؟

ج: إذا اطمأن بأن الفقير بالوكالة عنه يشتري بذلك المال طعاماً ثم يأخذه بعنوان الكفارة فلا مانع منه.


س800: لو صار شخص وكيلاً في إطعام مجموعة من المساكين، فهل يستطيع أن يأخذ أجرة العمل والطبخ من أموال الكفارة التي أُعطيت له؟

ج: يجوز له المطالبة بأجرة العمل والطبخ، ولكن لا يجوز له احتسابها من الكفارة أو أخذها من الأموال التي يجب اعطاؤها الى الفقراء بعنوان الكفارة.


س801: إمرأة لم تتمكن من الصيام بسبب الحمل أو اقتراب الولادة، وكانت تعلم بوجوب القضاء عليها بعد الولادة وقبل حلول شهر رمضان المقبل، فإذا لم تصم، سواء كان ذلك عن عمد أم لا، وأخّرته لعدة سنوات، فهل يجب عليها دفع كفارة تلك السنة فقط أم يجب دفع كفارة كل السنوات التي أخّرت فيها الصيام؟ وبالمناسبة لو تُميزون صورة العمد عن غير العمد أيضاً.

ج: تجب فدية تأخير القضاء ولو كان الى سنين مرة واحدة، وهي عبارة عن مدّ من الطعام لكل يوم، وإنما تجب الفدية فيما إذا كان تأخير القضاء الى رمضان آخر للتهاون به وبلا عذر شرعي، فلو كان لعذر مانع شرعاً عن صحة الصوم فلا فدية فيه.


س802: إمرأة كانت معذورة من الصيام بسبب المرض، ولم تستطع القضاء الى شهر رمضان من العام المقبل، ففي هذه الحالة هل تجب الكفارة عليها أم على زوجها؟

ج: تجب عليها ـ فيما إذا كان إفطارها وتأخيرها القضاء بسبب المرض ـ الفدية عن كل يوم بمدّ من الطعام ولا شيء على عهدة زوجها.


س803: شخص بذمته عشرة أيام من الصيام، وفي اليوم العشرين من شعبان شرع بالصيام، ففي هذه الصورة هل يمكنه الإفطار عمداً قبل الزوال أو بعده؟ وإذا أفطر، فما هو مقدار كفارته، سواء كان قبل الزوال أم بعده؟

ج: لا يجوز له الإفطار عمداً في الفرض المذكور، وإذا أفطر متعمداً، فلو كان قبل الزوال لم يكن عليه كفارة، وإن كان بعد الزوال فعليه الكفارة، وهي إطعام عشرة مساكين، وإن لم يتمكن فيجب عليه صيام ثلاثة أيام.


س804: إمرأة كانت حاملاً لمرتين خلال سنتين متواليتين ولم تستطع الصوم فيهما، أما الآن فقد أصبحت قادرة على الصوم، فما هو حكمها؟ وهل يجب عليها كفارة الجمع أم عليها القضاء فقط؟ وما هو حكم هذا التأخير في صومها؟

ج: لو كان تركها لصوم شهر رمضان عن عذر شرعي وجب عليها القضاء فقط، وإذا كان عذرها في الإفطار هو خوف الضرر من الصوم على حملها، أو على طفلها، فعليها ـ بالإضافة الى القضاء ـ فدية عن كل يوم بمدّ من الطعام، ولو أخّرت القضاء بعد شهر رمضان الى رمضان السنة التالية بلا عذر شرعي وجبت عليها الفدية أيضاً بـإعطاء مدّ من الطعام للفقير عن كل يوم.
س805: هل يجب الترتيب بين القضاء والكفارة في كفارة الصوم أم لا؟

ج: لا يجب.

فاخته
02-10-2007, 02:51 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف

السؤال : في أحد أيام شهر رمضان تسحرت قبل الأذان، ولكني من شدة التعب لم أتمضمض لأخرج بقايا الطعام من فمي، واستيقظت بعد الأذان.. فما حكم صيامي ؟!!..‏‎
الجواب : صومك صحيح، إلا مع العلم بأنه ينجر إلى بلع بقايا الطعام في أثناء النهار.

السؤال : امرأة حامل أحست إنها ستمرض بسبب التهاب في بلعومها، وخوفاً من ذلك لم تصم يوماً واحداً في شهر رمضان.. هل عليها كفارة، أو تقضي يوماً بدل ذلك ؟!!..
الجواب : إذا خافت الضرر من الصوم فعليها القضاء فقط.‏‎

السؤال : أحد الأشخاص اضطر للذهاب إلى العمل في رمضان، بدون أن يتسحر. وأثناء العمل ونتيجة للإجهاد، بدأ يشعر بدوخة، مما اضطره للإفطار، وذلك لأنه إذا ما بقي على صيامه، فإنه سوف يضطر لترك العمل لذلك اليوم، مما يعني أنه سوف يتعرض لقطع أجرته لذلك اليوم.. فما حكم ذلك ؟!!.. وإذا كان عليه صيام شهرين متتابعين.. فهل يجب أن يكون التتابع كاملاً، أم أنه يجوز له أن يصوم مثلاً 32 يوماً ويترك فترة، ثم يكمل الباقي ؟!!..
الجواب : مجرد أنه سوف يضطر، لا يجوز الإفطار، ما لم يتحقق الاضطرار، بل حتى لو اضطر إلى ترك العمل ليوم واحد، فإنه لا يجوز الإفطار، إلا إذا كان ذلك يوقعه في حرج شديد.. وعلى كل حال، قول توهم جواز الإفطار جهلا، فإن قطع بذلك، ولم يكن مترددا، فلا كفارة عليه، وإلا وجبت عليه الكفارة. ولا يتعين صيام شهرين، بل يكفيه أن يطعم ستين مسكيناً، يدفع لكل واحد 750 غراماً من الخبز، أو الطحين ونحو ذلك. ولو اختار الصيام، يكفيه التتابع 31 يوماً، ثم الصيام 29 متفرقاً. وإذا اضطر خلال التتابع للإفطار، لمرض ونحوه، لم يضر بالتتابع.

http://img505.imageshack.us/img505/7686/e69nh9.gif

تميم
02-10-2007, 02:53 PM
احسنتم ايتها الفاخته
اجرك على الحوراء زينب عليها السلام

فاخته
03-10-2007, 01:47 PM
احسنتم ايتها الفاخته
اجرك على الحوراء زينب عليها السلام

لنا و لكم يحسن الباري

***

من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله الوارف

السؤال : هل يجوز إهداء ثواب ختمة القرآن لأرواح النبي الأعظم و الأئمة الأطهار عليهم السلام وصاحب الزمان ؟ وإذا كان يجوز فهل يجب عقد النية لذلك منذ الشروع في قراءة القرآن أو يجوز عقد النية عند إتمام ختم القرآن ؟
الجواب : يجوز الشروع بالختمة بقصد النيابة عنهم، كما يجوز إهداء ثواب الختمة التي تليت لهم.

الجواب : يجوز الشروع بالختمة بقصد النيابة عنهم، كما يجوز إهداء ثواب الختمة التي تليت لهم.

السؤال : هل يجوز إهداء ثواب صلاة مكتوبة كالظهر مثلاً إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو الأئمة عليهم السلام ؟
الجواب : يجوز.

السؤال : هل يجوز إهداء ثواب الصلوات الخمس المفروضة لروح أحد الأموات أو الأحياء ؟
الجواب : يجوز.

http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif

السؤال : هل يجوز إهداء العمل الواجب وثوابه إلى الحي ؟
الجواب : يجوز.

السؤال : يقوم بعض المؤمنين بقراءة القرآن الكريم كاملاً، ثم يقومون ببيع تلك الختمة لمن يطلبها.. فما هو مدى مشروعية هذا العمل ؟
الجواب : يجوز أن يهب ثواب ما قرأه لأحد في قبال مال يأخذه، ولكن مع إخباره بذلك، ولا يجوز أن يؤجر نفسه لقراءة القرآن، ثم ينوي في نفسه أن يكون له ما قرأه سابقاً.

السؤال : هل يكفي إهداء الثواب للميت النية أم لابد من إنشاء ذلك بالتلفظ, وهل يكفي النية المتقدمة على العمل أم لابد من تأخرها عنه ؟
الجواب : تكفي النية ويمكن الإتيان بالعمل بقصد القربة ثم إهداء الثواب له.

http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif

السؤال : هل يجوز إهداء صلاة النافلة إلى المؤمنين الأحياء أو الأموات ؟
الجواب : يجوز.

السؤال : هل يجوز إهداء ختم القرآن الكريم للوالدين، وهما على قيد الحياة، وإهدائه لنفسه ؟
الجواب : يجوز إتيان المستحبات عامة وإهداء ثوابها للأحياء، ويجوز النيابة عنهم في بعض المستحبات كالحج والعمرة والطواف عمن ليس بمكة، وزيارة قبر النبي والأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام وما يتبعها من الصلاة.

السؤال : هل يجوز أن يصلي النوافل عن الحي ؟ أم يصلي النافلة ويهدي ثوابها إلى الحي ؟
الجواب : لا تصح النيابة ويصح إهداء الثواب.

http://img303.imageshack.us/img303/9639/aaa6ayj6.gif

السؤال : إذا نويت عملاً ثواباً إلى أرواح عدد من المؤمنين.. فهل يتجزأ الثواب عليهم، أم أن كل واحد يأخذ ثواب ذلك العمل كاملاً ؟
الجواب : الله العالم بذلك، والله سبحانه أكرم.

السؤال : عندما نقوم بإهداء صلاة ما، أو ثوابها إلى أحد ما.. فما هي الكيفية أو النية ؟.. وهل تكون في بداية الصلاة أو نهايتها ؟
الجواب : إذا أردت النيابة عنه فالنية تكون في البداية. وإذا أردت إهداء الثواب فالنية تكون بعد العمل.

السؤال : ما حكم إهداء الأعمال الواجبة كالصلاة والصيام والحج ؟.. وهل يجوز إهداءها إلى الأحياء ؟
الجواب : لا مانع منه.

دمتم موفقين

تميم
03-10-2007, 01:57 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف
الالعاب الالكترونية
1 السؤال: (الاتاري) وهي من معدات التسلیة، یلعب بها لاعب واحد او اثنان وهكذا تبعاً للعبة، وهي یكون من شاشة عرض متصل بالاتاري الذي یوضع فیه شریط الالعاب ما حكم اللعب به ( اذا كانت الالعاب خالیة من الاثارات الجنسیة)؟ ماحكم من یجعل تاجیر الاتاري او اللعب به مصدراً لرزقه؟
الجواب: اذا كانت الاشرطة التي توضع في الجهاز ویلعب بها اشرطة للعب قماریة كالشطرنج والطاولة لم یجز اللعب بها والا فلاباس به مع خلوه عن المراهنة، ولا یجوز اخذ الاجرة علیه في الصورة الاولی دون الثانیة.
2 السؤال: هل الأجر الذي يحصل صاحب محل الالعاب الفديوية (الاتاري) لقاء لعب الأشخاص بهذه الالعاب هو حلال ؟
الجواب: إذا لم تكن الالعاب الحاصلة من الالعاب القمارية المحرمة فلا بأس بها وبالأجرة .
3 السؤال: ما رأي سماحتكم بمن يتكسب من محل العاب ( البلي ستيشن ) دون رهان من لاعبيها ؟
الجواب: لا بأس في ذلك في حدّ ذاته ما لم يقترن بالاستماع إلى الغناء والموسيقى ونحوه.
4 السؤال: هل یجوز الاشتراك في الالعاب ذات رسوم والخاسر هومن یدفع ثمن هذه الرسوم؟
الجواب: لا یجوز.
5 السؤال: لقد وجدت في الأسواق الحالية بعض الالعاب الألكترونية التي يقام اللعب بها عن طريق الكمبيوتر وهذه الألعاب فيها بعض الامور مثل لعبة تحرير العراق من ضمن اللعبة والمراحل التي تقوم فيها قصف بعض المدن المقدسة في العراق مثل كربلاء والنجف وسامراء وخارج العراق مثل مشهد المقدسة وسوريا وغيرها من تلك المدن التي فيها العتبات المقدسة، وقد نجد في مثل تلك اللعب ما يهين تلك المدن المقدسة فما رأي سماحة السيد بذلك؟
الجواب: اذا فرض اشتمالها علی هتك المقدّسات فلا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا اقتناؤها.
6 السؤال: هل لعب الشطرنج مع الحاسوب جائز؟
الجواب: لا یجوز علی الاحوط وجوباً.
7 السؤال: ما هو رأیکم بلعبة ( الدومینو ) في الحاسوب؟
الجواب: إذا كانت تعّد من آلات القمار فلا يجوز ـ على الأحوط ـ اللعب من دون رهان ويحرم معه مطلقاً وإن لم تعّد منها جاز اللعب من دون رهان.

8 السؤال: ما هي الألعاب المحللّة؟
الجواب: يمكن للانسان ان يمارس جميع الالعاب بدون رهان عدا القمارية منها فانه لا يجوز اللعب بها وان كان بدون رهان وان كان بواسطة الحاسوب (الكومبيوتر) وكذلك الشطرنج وان كان احد طرفي اللعب جهاز الحاسوب على الاحوط وجوباً.
9 السؤال: ما هوحكم لعبة البليارد في الكمبيوتر؟
الجواب: لا يجوز مع الرهان بل وبدونه أيضاً على الأحوط إذا عدّت في عرف المحل من الآت القمار.
10 السؤال: هل يجوز الاشتراك في الالعاب ذات الرسوم والخاسر هو من يدفع ثمن هذه الرسوم؟
الجواب: لا يجوز.


11 السؤال: هل يجوز فتح محل للكمبيوتر لغرض الالعاب الالكترونية وجني المال من ذلك؟
الجواب: يجوز إن لم يشتمل علی ألعاب قمارية.

12 السؤال: بعض الألعاب الالكترونية تظهر على التلفاز بواسطة جهاز يسمى (الأتاري) ، ويلعب بها بواسطة أزرار وهي للتسلية وتلعب من دون رهان؟
الجواب: إذا كانت الصور التي تظهر على الشاشة صوراً لآلات قمارية لم يجز اللعب بها بواسطة جهاز الأتاري وإلاّ فهوجائز.

فاخته
14-10-2007, 04:32 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف

السؤال : إذا أردت إعطاء زكاة .. هل يجب إخبار الشخص أن هذا المال زكاة أم فقط أعطي الشخص بدون ذكر ذلك ؟!!
الجواب : لا يجب إعلامه بذلك.

السؤال : الأموال التي تتعلق بها الزكاة هل يجب فيها الخمس ؟!! وأيهما أسبق ؟!!
الجواب : الخمس يتعلق بالربح من حين تحققه وإنما رخص للمالك أن يصرفه في مئونته وأما الزكاة فأنها تتعلق بالمال بعد الحول فإذا افترضنا انه ملك خمسين شاة فعند دخول الشهر الثاني عشر يخرج شاة واحدة زكاةً ويخرج عشرة منها خمساً.

السؤال : هل يجوز إعطاء غير الزكاة الواجبة وزكاة الفطرة مثل الصدقات من العامي إلى الهاشمي ؟!!
الجواب : يجوز.. ولكن الأحوط وجوباً الترك في مثل الصدقات اليسيرة التي تدفع لدفع البلاء.

السؤال : الطالب الذي يبقى في محل دراسته كل شهر رمضان أو بعضه هل تكون فطرته على أبيه ؟!!
الجواب : إذا كان عيالاً على أبيه ففطرته عليه أيضاً.


السؤال : إذا شك في أن أباه أدى زكاة الفطرة أو لا .. فهل يحق له تأخير أداءه حتى يعود إلى وطنه ؟!!
الجواب : يلزمه إخرجه على الأحوط وجوباً.

السؤال : إذا نزل ضيفاً على غيره قبل المغرب فثبت الهلال تلك الليلة فهل تكون فطرته على صاحب الدار ؟!!
الجواب : إذا بقى عنده ليلة العيد وكان ممن يعوله وجبت فطرته على صاحب الدار ومجرد الأكل عنده ليلة العيد لا يوجب ثبوت فطرته على صاحب الدار.

السؤال : إذا نزل ضيفاً على غيره بعد الغروب من ليلة العيد فهل تكون فطرته عليه ؟!!
الجواب : إذا بقى عنده ليلة العيد وكان ممن يعوله وجبت فطرته على صاحب الدار على الأحوط وجوباً

السؤال : إذا أراد الضيف أن يدفع فطرته بنفسه فهل يوجب ذلك سقوط الواجب عن صاحب الدار ؟!!
الجواب : إذا كان ممن يعول وجبت فطرته عليه وإن دفعها هو.

السؤال : هل يجوز صرف الزكاة الواجبة والموقوفات العامة والوجوه الشرعية في بناء حدائق عامة وميادين رياضية تحتاجها الناس ؟!!
الجواب : أما الوجوه الشرعية فلا يجوز صرفها في ذلك وأما الزكاة فإن صدق على ذلك عنوان سبيل الله أو عنوان المصلحة العامة جاز صرفها فيها بإذن الحاكم الشرعي على الأحوط وجوباً والموقوفات تدور مدار الجهة التي أوقفت عليها.

السؤال : هل تجيزون دفع الزكاة الواجبة لجمعية خيرية تعنى بزواج العوائل الفقيرة وذلك بتوفير مستلزماته المادية لهم ؟!!
الجواب : يجوز لمن يثق بالمتصدين عليها أنهم يصرفونها في موردها الشرعي أن يدفعها لهم ويعلمهم بأنها زكاة واجبة.

http://img505.imageshack.us/img505/7686/e69nh9.gif

تميم
15-10-2007, 12:45 PM
احسنتم على الاضافات الرائعه
الله يحفظكم فاخته
http://www.sistani.org/images/display/statements/ara-129.jpg

تميم
21-10-2007, 12:22 PM
سماحة آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله الوارف
الإنترنت

1 السؤال: ما حكم المشاركة بالمنتدیات ؟
الجواب: یجوز في حد ذاته وربما یعرض ما یوجب حرمته كما هو الحال في كل محادثة.
2 السؤال: هل العمل بمقاهي الانترنت جائز ؟

الجواب: يجوز إلا أن يترتب عليه المفسدة .

3 السؤال: فتاة اكلمها في المسنجر (برنامج للمحادثة عن طریق الانترنت) هل یحّل لي الكلام معها مادام محترما وبعید عن كلمات الحب والغزل... هل یجوز لي التحدث معها؟
الجواب: لا یجوز مع خوف الوقوع في الحرام.
4 السؤال: ما الحكم اذا كنت اكلم فتاة في الچات (الدردشة) بحدود وضوابط؟
الجواب: لا یجوز ان لم تأمنا الوقوع في الحرام ولو بالانجرار الیه شیئاً فشیئاً.
5 السؤال: هل یجوز المحادثة الكتابیة عن طریق الانترنت (الدردشة) مع الولد او البنت في الامور الدینیة او النصح الاجتماعي او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع الثقة بعدم الوقوع في المحرم؟
الجواب: لایجوز مع خوف الوقوع في الحرام ولو بالانجرار الیه شیئاً فشیئاً قال تعالی: (بل الانسان علی نفسه بصیرة ولو القی معاذیره).
6 السؤال: اود ان اسال عن حكم المراسلة بین البنت والولد عبر الانترنت هل هو حرام ام حلال مع العلم ان الذي یدور مجرد السؤال عن الصحة وعن موضوعات اجتماعیة متفرقة؟
الجواب: لا یجوز مع خوف الانجرار الی الوقوع في الحرام.
7 السؤال: ما رایكم في تكوین علاقات او صداقات او حب بین المراة والرجل عبر الانترنت؟
الجواب: لایجوز.
8 السؤال: یوجد في الانترنت برنامج البالتوك الذي یضم مختلف الفئات التي تتناقش في مواضیع شتی، سؤالي لسماحتكم ما رأیكم بالتحدث بین الشباب (الفتیات والفتیان) في هذا البرنامج؟
الجواب: لا یجوز مع عدم الامن من الوقوع في الحرام ولو بالانجرار الیه شیئاً فشیئاً.
9 السؤال: هل یجوز للشاب التحدث مع فتاة في مواقع المحادثة علی الانترنت وذلك للتسلیة؟
الجواب: لایجوز مع خوف الوقوع في الحرام.
10 السؤال: ما حكم تبادل الرسائل الالكترونیة بین الجنس الاخر بشكل المباشر؟
الجواب: لا یجوز مع خوف الوقوع في الحرام ولو بالانجرار الیه شیئاً فشیئاً.

11 السؤال: ما هو الحكم الشرعي في المحادثة التي تتم عن طریق الانترنت بین الشاب والشابة فقط كتابیاً ولیس صوتیاً؟
الجواب: لا یجوز مع خوف الوقوع في الحرام.
12 السؤال: عندي خط انترنت ولو اعطیت الجیران بدون اذن المقهی دون الضرر بالمقهی ما هو راي سماحتکم؟
الجواب: لا یجوز من دون اذن اصحاب الشرکة.
13 السؤال: هل يجوز للشاب مشاهدة الأفلام الاباحية في الإنترنت أو الفيديو بدون قصد ( الشهوة والإنزال ) ؟
الجواب: لا يجوز مع الشهوة بل بدونها على الأحوط وجوباً.
14 السؤال: هل العمل بمقاهي الانترنت جائز ؟
الجواب: لامانع منه في نفسه.
15 السؤال: ما حكم من يفتح المواقع الاباحية ويستمع للغناء المتناسب مع مجالس اللهو والطرب؟
الجواب: فتح هذه المواقع حرام .
16 السؤال: يوجد في الانترنت برنامج البالتوك الذي يضم مختلف الفئات التي تتناقش في مواضيع شتى سؤالي لسماحتكم ما رأيكم بالتحدث بين الشباب (الفتيات والفتيان) في هذا البرنامج؟
الجواب: لا يجوز لما فيه من خوف الوقوع في الحرام.
17 السؤال: ما حكم تبادل الرسائل الالكترونية بين الجنس الأخر بشكل مباشر؟
الجواب: لا يجوز لما فيه من خوف الوقوع في الحرام ولو بالأنجرار إليه شيئا ً فشيئا ً.
18 السؤال: ما هو الحكم الشرعي في المحادثة التي تتم عن طرق الانترنت بين الشاب والشابة فقط كتابياً وليس صوتياً ؟
الجواب: لا يجوز لما فيه من خوف الوقوع في الحرام.
19 السؤال: ما هورايكم بخصوص الاستخارة من طريق الإنترنت؟
الجواب: لا اعتبار فيها إلاّ بالوثوق من فاعل الخيرة.
20 السؤال: هل يجوز اللجوء الى مواقع الزواج على الانترنت للتعارف بغرض الزواج؟
الجواب: لا يجوز مع عدم الامن من الوقوع في الحرام.

سهر الليالي
22-10-2007, 03:51 PM
شكرا جزيلاعلى هذا الموقع الرائع وارجومن كل عضو هنا شكرك

تميم
22-10-2007, 05:54 PM
حياكم الله سهر الليالي

تميم
25-10-2007, 01:38 PM
الميرزا التبريزي رضوان الله تعالى عليه
وقدس الله نفسه الزكية
سُئل سماحته:
ما رأيكم الشريف في مسألة المشي لزيارة الإمام الرضا (عليه السلام)، وذلك بمناسبة أربعين سيد الشهداء (عليه السلام) مع العلم أن بعض الجهلة أخذوا يسخرون من هذا العمل؟

فأجاب سماحته:
بسمه تعالى: زيارة الأئمة (عليهم السلام) كزيارة النبي (صلى الله عليه وآله) من العبادات المستحبة عند جميع علماء الإمامية (رضوان الله عليهم)، وقد وردت في ذلك الروايات المتواترة المروية في كتب المزار والكتب الأربعة، والإتيان إلى زيارته مشياً على الأقدام مستحب، وقد ورد ذلك في زيارة مولانا أميرالمؤمنين (عليه السلام) وأنه بالمشي يكتب الله له بكل خطوة حجة وعمرة، وإن رجع ماشياً كتب الله له بكل خطوة حجتين وعمرتين. والروايات الواردة في المشي إلى زيارة سيد الشهداء أبي عبدالله الحسين (عليه السلام) كثيرة جداً، وقد عقد في الوسائل باباً مستقلاً في فضل المشي إلى زيارته (عليه السلام)، وورد في صحيحة الحسن بن علي الوشاء التي رواها الصدوق (قدس سره) في ثواب الأعمال، ورواها أيضاً ابن قولويه (قدس سره) في كتاب المزار بسند صحيح، قال: قلت للرضا (عليه السلام): ما لمن أتى قبر أحد من الأئمة (عليهم السلام)؟ قال (عليه السلام): له مثل ما لمن أتى قبر أبي عبدالله (عليه السلام). قلت: ما لمن زار قبر أبي الحسن (عليه السلام)؟ قال: مثل ما لمن زار قبر أبي عبدالله (عليه السلام). وظاهر هذه الرواية القريب من التصريح أن السؤال الأول راجع إلى ثواب الإتيان، فإذا كان المشي في الإتيان لزيارة أبي عبدالله (عليه السلام) أفضل من الركوب لزيارته، كما أشرنا إلى الروايات فيه، فيكون الثواب في الإتيان لزيارة سائر الأئمة (عليهم السلام) مشياً وركوباً كالإتيان لزيارة أبي عبدالله (عليه السلام) وأما ثواب أصل الزيارة فلايستفاد من صدر الرواية وإنما يستفاد ثواب الإتيان، ولذا سأل الراوي عن ثواب زيارة أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) بعد ذلك، وأجابه الإمام (عليه السلام): له مثل من زار قبر أبي عبدالله (عليه السلام).
وعلى هذا، فلايصغى إلى وسوسة بعض الجهلة الذين ينكرون فضل المشي الى زيارة الإمام الرضا (عليه السلام) فإنهم غافلون عن مدارك الأحكام والعبادات المستحبة ومواضع الاستظهار، وكذلك لايعتنى بأقوالهم ولاعقائدهم في أُمور الدين. هداهم الله إلى الرشد والصواب وهو الهادي إلى سواء السبيل، والحمد لله ربّ العالمين)

فاخته
04-11-2007, 09:03 AM
سلام عليكم ورحمة الله

أرغب في السؤال عن حكم الغسيل بالبخار: ( المنتشر في مغاسل الملابس العامة ) من حيث الطهارة، بافتراض أني أعلم يقيناً نجاسة الملبس.. ماحكمه بعد الغسيل بالبخار ؟!!
ملحوظة : البخار هنا ليس ما يتكثف في أعلى غطاء الغسالة ليرجع كرة أخرى بصورة ماء !! بل هو طريقة الغسيل نفسه والتي أجهلها.

من أجوبة سماحة السيد السيستاني دام ظله

السؤال : هل أن التنظيف على البخار في محلات المغاسل كافياً للتطهير، أم لابد من العصر بالماء في البيت ؟!!
الفتوى : بل لابد من غسله بالماء.

******

بسم الله الرحمن الرحيم

مشائخنا وفضلائنا الكرام...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


يستسيغ البعض قضاء حاجته إلى البول، أعزكم الله، في عرض البحر أو المياه الكثيرة كمياه البرك والأنهار.

كانت لي مناقشة مع أحد الأصدقاء في أن هذا الفعل يؤدي إلى نجاسة الملابس القريبة والتي لا شك أن البول لامسها أو مر من خلالها قبل أن يختلط كلية بماء البحر، ولذا يجب تطهيرها كما هم معلوم مع العصر، إلا أنه لم يقتنع بكلامي، وعلل أن البحر يطهر البول ولا داعي للعصر.

وسؤاليه هنا، هل هناك حكم خاص أو نظرة خاصة في مثل هذه الحالة لدى الشارع المقدس. وهل تتنجس الملابس في مثل هذه الحالة أم لا، وكيف تطهر إن تنجست.


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :

الأخ الفاضل : إذا خرج البول من المخرج ولاقى اللباس مباشرة فإن اللباس في هذه الحالة ينجس ولكنه يطهر لوجود الماء الكثير وعدم تغير صفاته الثلاث اللون والطعم والرائحة نعم سماحة السيد الخوئي طاب ثراه يوجب العصر مرتين ( لأن ماء البحر يعتبر ماء كثير وليس ماء جاراً ) فيمكن عصر المنطقة المتنجسة من الملابس في الماء, بينما سماحة السيد السيستاني دام ظله لا يوجب ذلك.

********

بسم الله
السلام عليكم

أحسنت وبارك الله فيك أخي

وهل الوجوب عند السيد الخوئي احتياطياً، بحيث يجوز لمقلديه الرجوع لغيره ممن لا يوجب العصر أم أنه فتوائي لا يجوز الرجوع فيه فقط لغيره.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :

الأخ الفاضل المسألة عند سماحة السيد الخوئي فتوائية وليست احتياطية

وفقتم لكل خير

********

المسائل المنتخبة - سماحة السيد الخوئي طاب ثراه


اللباس المتنجس بالبول يطهر بغسله في الماء الجاري مرة مع عصره أو دلكه، ولابد من غسله مرتين إذا غسل في الكر أوالماء القليل، بشرط العصر أو الدلك.

فاخته
13-11-2007, 05:35 PM
مسائل في التقليد




من أجوبة سماحة السيد السيستاني دام ظله

السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى سماحة الشيخ دام ظله .. بلسان زميلتي اطرح السؤال ...
بلغت التاسعة من العمر وكان السيد الخوئي موجودا وتوفي وكنت بين العاشرة والحادية عشر من العمر وعلمت بوفاة السيد وله مكانة كبيرة معنا نحن الشيعة ولكنني لا أدرك معنى المرجعية ولم أدركها إلا بعد السادسة عشر من عمري وكان في اعتقادي أن مرجعي هو السيد الخوئي بعدها بناء على مرجع أهلي وبنيت أعمالي على هذا الأساس وكبرت وتعمرت وحججت على هذا الأساس وأختي يقول لي مرجعك هو السيد السيستاني ولا أعلم ماذا أفعل هل مرجعي السيد الخوئي أم السيد السيستاني وماذا أعمل في أعمالي وحجتي فيما مضى ؟!!.. أرجو من أحد المشايخ إفادتها بالواجب الذي تقوم به ..!!
الجواب : منهاج الصالحين – السيد علي السيستاني
مسألة 5 : يصح التقليد من الصبي المميز، فإذا مات المجتهد الذي قلده الصبي قبل بلوغه فحكمه حكم غيره الآتي في المسألة السابعة إلا في وجوب الاحتياط بين القولين قبل البلوغ.
مسألة 6 : يجوز تقليد من اجتمعت فيه أمور : البلوغ، والعقل، والإيمان، والذكورة، والاجتهاد، والعدالة، وطهارة المولد، والضبط بالمقدار المتعارف، والحياة فلا يجوز تقليد الميت ابتداءً.
مسألة 7 : إذا قلد مجتهداً فمات، فإن لم يعلم - ولو إجمالاً - بمخالفة فتواه لفتوى الحي في المسائل التي هي في معرض ابتلائه جاز له البقاء على تقليده، وإن علم بالمخالفة - كما هو الغالب - فإن كان الميت أعلم وجب البقاء على تقليده، ومع كون الحي أعلم يجب الرجوع إليه ومع تساويهما في العلم يجري عليه ما سيأتي في المسألة التالية ويكفي في البقاء على تقليد الميت - وجوباً أو جوازاً - الالتزام حال حياته بالعمل بفتاواه ولا يعتبر فيه التعلم أو العمل على الأظهر.



السؤال : لقد كنت أقلد المرجع الديني السيد الخوئي - قدس، ولم أدري أو أتذكر بأني حين كنت أقلد بأنني قد بلغت أم لا ؟!!.. ولا أتذكر.. هل قمت بأعمالي في التقليد قبل البلوغ أم لا أيضاً ؟!!.. وواصلت تقليدي له إلى يومي هذا، فأرجو منكم موافاتي بالإجابة ممكن هل أواصل تقليدي له، أم أتحول إلى مرجع آخر ؟!!.. وما هي صحة أعمالي السابقة ؟!!
الجواب : إذا سبق منك التزام في زمن حياته بالعمل بفتاواه كلما عرضت مسألة تحتاجها، فيلزم عليك البقاء على تقليده حتى تثبت أعلمية المرجع الحي، وإذا لم يسبق التزام كهذا، أو لم تعملي به فيجب عليك تقليد المرجع الحي.



السؤال : سألنا عن معنى الصبي المميز المذكور في الرسائل العملية، فقلتم بأنه مختلف باختلاف الأبواب.. فما معنى التمييز في الصبي المذكور في باب التقليد والذي يجوز منه ؟!!
الجواب : أن يميز معنى التقليد.



السؤال :
ولكن هي تقول لا تعرف معنى المرجعية إلا عندما كبرت قامت بأعمالها بناء على ما تراه من أتباع أهلها وهي لا تعرف معنى الاتباع هل تعتبر أعمالها صحيحة ؟!!.. لأنها لم تعرف المرجعية إلا في سن السابعة عشر من عمرها ؟!!.. ماذا عن مرجعها الآن هل هو السيد الخوئي رحمه الله أم السيد السيستاني حفظه الله ورعاه ؟!! وذلك بناء إلى معرفتها للمرجعية في وقت متأخر.
الجواب :
السلام عليكم ... الأخت الفاضلة بناءً على ما تفضلتم به يجب على زميلتكِ الآن تقليد أعلم الأحياء من المجتهدين.



السؤال : أنا شاب أبلغ من العمر 18 سنة، وقد بلغت منذ 3 أو 4 سنوات ولا أعرف شيئاً عن أحكام التقليد أو عن وجود شخص نقلده، وكنت أسمع كل ما يقال لي من والدي.. فما هو حكمي ؟!!
الجواب : يجب عليك الآن تقليد أعلم الأحياء من المجتهدين، وأعمالك السابقة إذا كانت مطابقة لفتواه، فهي صحيحة بل تصح حتى لو لم تكن مطابقة، إذا لم يكن إخلالاً بالأركان.



السؤال : لم أكن أعرف معنى التقليد أبداً، فقد كان تقليدي مجرد اسم، ولا أعرف الأحكام الشرعية للسيد الخوئى، وبعد وفاته لجأت إلى تقليد سماحتكم، ودرست الأحكام المهمة.. فهل تقليدي صحيح، أم أبقى على تقليد السيد الخوئى، علماً أنني عرضت المسألة على بعض العلماء بشكل مفصل، فكان الجواب بالبقاء على تقليد سماحتكم.. فما هو ردكم ؟!!
الجواب : إذا لم يتحقق منك التزام وتعهد بالعمل بفتاوى المرحوم زمان حياته فما فعلته صحيح.



السؤال :
يعني هي الحين يكون مرجعها السيد السيستاني طيب وبالنسبة للحج وأعمالها الباقية صحيحة تكون على ما ورد من هذا الرد وهل يتوجب لها الاتصال على وكيل السيد السيستاني ... انتظر ردكم !!
الجواب :
السلام عليكم .. يكون سماحة السيد السيستاني هو مرجعها ( إذا كان أعلم الأحياء ) وأعمالها السابقة إن شاء الله صحيحة ولا يجب عليها الاتصال بوكيل المرجع. ويتحقق منها ذلك ( أي التقليد ) بالتزام وتعهد بالعمل بفتاوى المرجع. ( هذا بالطبع على رأي سماحة السيد السيستاني دام ظله ).

فاخته
25-11-2007, 07:10 PM
من أجوبة سماحة السيد السيستاني دام ظله الوارف

سؤال :ينتابني شعور بوجوب العزوف عن الزواج وإنجاب الذرية الصالحة؛ خوفاً من عدم التوفيق في زوجة مؤمنة بمعنى الكلمة، وكذلك الخوف من عدم تربية الأولاد في ظل ظروف هذا العصر المظلم.. فهل هذا الشعور صحيح ؟!!..
الجواب :
هذا العزوف لا مبرر له..!! فإذا كان الجميع يفكر بهذا التفكير، فإن لازمته أن ينصرف الجميع عن الزواج، وإنجاب من يثقل الأرض بكلمة : [ لا إله إلا الله ]. إن الحل العملي هو أولاً اختيار الموضع الصالح للنطفة، فإن العرق دساس.. ومن ثم التوعية والاستيعاب النظري لمبادئ التربية قبل الإنجاب، بشرط مشاركة الزوجين في هذه الدراسة.. ومن ثم مراعاة آداب الأولاد من حين انعقاد النطفة إلى البلوغ. وتبدأ المسؤولية الكبرى بعد تفتح وعي الولد، وخاصة في هذا الزمان الذي ما بقي زاوية منه إلا وقد ملأتها صورة من صور الفساد.. فعلى الوالدين أن يبذلا غاية جهودهما لتحصينهما في تلك المرحلة، ومع عدم ضمان التوفيق قد يرجح في بعض الحالات تقليل كم الأولاد للتفرغ للكيف.

السؤال : إذا وجدت ساعة أو نحوها في الشارع.. فماذا يجب علي فعله ؟!!..
الجواب : إذا لم يكن فيها علامة يمكن لصاحبها أن يتوصل بها إليها - كما لو كانت جديدة ليس فيها أي علامة خاصة بمالكها - جاز تملكها، وإلا وجب تعريفها سنة، فإن لم يعرف صاحبها تصدق بها عن صاحبها.

السؤال : شخص يزور بيت عمه أو بيت خاله، فتبادر زوجة عمه أو زوجة خاله أو بنت خاله إلى تقبيله، وهو يستحي أن ينهاهم عن ذلك.. فما حكم ذلك ؟!!..
الجواب : التقبيل المذكور حرام، والنهي عنه واجب، والاستحياء لا مورد له ولا يعدّ عذراً.

السؤال : توفر شبكة الاتصالات خدمة الإنترنت ( سبيد نت ) بمبلغ قدره 50 دينار، ولا يتمكن الجميع بالاستفادة من الخدمة.. هل يجوز الاشتراك مع الآخرين في الخدمة مع أن الشركة تمنع ذلك ؟!! بفرض عدم الجواز.. ما يجب عليّ وقد اشتركتُ مع بعض الأشخاص ؟!!..
الجواب : لا يجوز، وعليك بمراجعة الشركة لدفع ما عليك من ضمان.

تميم
05-12-2007, 09:16 AM
احسنتم فاخته على المشاركات

من موقع السيد السيد السيستاني دام ظله
السؤال: ماهي تروك الاحرام ؟
الجواب: قلنا فيما سبق : إن الإحرام لا ينعقد بدون التلبية أو ما بحكمها وان حصلت نيته، وإذا أحرم المكلف حرمت عليه أمور، وهي خمسة وعشرون كما يلي:

(1) الصيد البرّي (2) مجامعة النساء (3) تقبيل النساء (4) لمس المرأة (5) النظر إلى المرأة وملاعبتها (6) الاستمناء (7) عقد النكاح (8) استعمال الطيب (9) لبس المخيط أو ما بحكمه للرجل (10) التكحّل (11) النظر في المرآة (12) لبس الخفّ والجورب للرجال (13) الفسوق (14) المجادلة (15) قتل هوام الجسد (16) التزيّن (17) الادّهان (18) إزالة الشعر من البدن (19) ستر الرأس للرجال ، وهكذا الارتماس في الماء حتى على النساء (20) ستر الوجه للنساء (21) التظليل للرجال (22) إخراج الدم من البدن (23) التقليم (24) قلع الضرس على قول (25) حمل السلاح.

تميم
05-01-2008, 01:53 PM
من موقع السيد السيستاني دام ظله الوارف
السؤال: هل يستحب إيماء المصلي برأسه إلي يمينه ويساره بعد انتهاء التسليم ؟
الجواب: المستحب هو الاشارة بطرف عينه حال التسليم
___________
السؤال: اذا نقص الزوج او الزوجة عدداً من السنين من عمريهما، فهل يعد هذا من التدليس الذي تنطبق عليه احكام التدليس؟
الجواب: نعم اذا كان مقدار العمر مذكوراً في العقد بنحو الاشتراط والتوصيف او تم تحديد مقداره قبل العقد عند الخطبة ثم اجري العقد مبنياً علي ذلك.
___________
السؤال: ما حكم من يتعاطى ويتاجر المواد المخدرة؟
الجواب: الاحوط وجوباً تركه.
_____
السؤال: ماهي عبارت الاحتياط الوجوبي في نصوصكم الفتوائية؟
الجواب: يجوز الرجوع فيه الى مجتهداً آخر مع رعاية الاعلم فالاعلم

فاخته
08-01-2008, 08:06 PM
السؤال: لماذا يجب تقليد الأعلم من المجتهدين ؟..

الرد: لان الحجة يقيناً هي فتوى الاعلم, وأما فتوى غيره فمشكوك الحجية وهو مساوق للقطع بعدم الحجية ..‏‎


السؤال: من شروط صلاة الجماعة صحة قراءة الامام وعدالته.. فكيف يمكن الاستدلال على عدالة الامام ؟.. ‏‎

الرد: تثبت بالمعاشرة، ويكفي في ذلك حسن ظاهره ، وتثبت أيضاً بشهادة عدلين وكل ما يوجب الوثوق .‏‎



السؤال: عندي ساعة فيها جرام ذهب بجانب العقارب ولايوجد ذهب الا في هذا الجرام.. فما حكمها ؟..

الرد: يجوز لبسها .

فاخته
11-01-2008, 12:38 PM
http://www.alhsa.com/forum/imgcache/34707.imgcache

http://www.alhsa.com/forum/imgcache/34708.imgcache

http://www.alhsa.com/forum/imgcache/34709.imgcache

فاخته
17-01-2008, 09:44 AM
http://www.zalaal.net/diff/wahid/006.jpg

الوحيد الخراساني : لا يجوز للزوار الدخول إلى البقيع بأحذيتهم



كتب عباس دشتي وحامد السيد :
أبدى المرجع الديني آية الله سماحة الشيخ الوحيد الخراساني أهمية : « خلع الأحذية عند زيارة البقيع احتراما للأئمة المدفونين في هذه البقعة المباركة، إضافة إلى سيدنا إبراهيم بن محمد وفاطمة بنت أسد ». وفي هذه البقعة المباركة دُفن أربعة من الأئمة وهم الحسن بن علي وعلي بن الحسين ومحمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق عليهم السلام.
وذكر الشيخ الخراساني في فتوى أصدرها : « لهؤلاء مكانة مرموقة في قلوب المسلمين.. فهم يمتازون بفضائل ومكانة ».
وقال الشيخ الخراساني في فتواه : « على زوار البقيع خلع أحذيتهم قبل الدخول إليه فإن أقصى مراتب الوقاحة أن يدخل المرء بحذائه إلى زيارة القبور الأربعة التي لا يكتمل الحج إلا بزيارتها »، مضيفاً أن : « في تربة هذه القبور الشفاء، ومن يعظم شعائر الله فإن ذلك من تقوى القلوب ».
وزاد : « القدر المتيقن من تلك الشعائر هي القبور الأربعة، فتعظيمها من علائم تقوى القلوب، فحافظوا على حرمة البقيع ولا تهتكوا هذه الحرمات... اخلعوا أحذيتكم وادخلوها حفاة خاشعين ».

تميم
31-01-2008, 09:06 AM
السيد السيستاني دام ظله الوارف
السؤال: هل یجب على الحاج قبل سفره ان يتباری الذمة ؟
الجواب: ينبغي فعل ذلك .

السؤال: هل تجوز صناعة أو بیع أو شراء الآلات الموسیقیّة المعدة لتسلیة الأطفال؟ وهل یجوز استعمالها من قبل الکبار؟

الجواب: إذا کانت تنبعث منها الموسیقی المناسبة لمجالس اللهو واللعب، لم یجز التعامل بها، ولا استعمالها من قبل المکلّفین.

السؤال: هل يعتبر الدف والطبل من الآلات المشتركة، وبالتالي هل يجوز استعمالها في الأعراس إذا تم استخدامها بطريقة غير لهوية ؟
الجواب: اذا كان الضرب بكيفية تنبعث منها موسيقى مناسبة لمجالس اللهو واللعب فلا يجوز .

فاخته
03-02-2008, 05:32 PM
http://www.belagh.com/files/news/71.gif

سماحة آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم دام ظله

السؤال : إذا شخص أذنب ذنوب كبائر وصغائر ثم تاب توبة نصوحا هل تغفر ذنوبه ولا يعذب عليها وهل صحيح إذا ولدت المرأة تمسح ذنوبها كلها ؟!!
الجواب : نعم التوبة والاستغفار يكفران السيئات المتعلقة بحقوق الله تعالى إذا حصلا بشرائطهما ويغفر الله له كما يستفاد من الأدلة الشرعية. ولابد في التوبة من أمرين :
- الندم على الذنب.
- والعزم على ترك العود إليه أبداً.
وبذلك تتحقق التوبة النصوح التي ورد ذكرها في الكتاب والسنة الشريفة. وفي الأحاديث تغفر سيئات المرأة المؤمنة بالولادة والمراد بالسيئات المغفورة - والله العالم - ما كان من غير حقوق الناس. ونرجو من الله تبارك وتعالى أن يعصمنا من الزلل في القول والعمل وأن يختم لنا بالتوبة والمغفرة والسعادة إنه أرحم الراحمين.

السؤال : أيهما أفضل بالنسبة للمرأة الصلاة في المسجد أو المنزل ؟!!
الجواب : يستفاد من الأحاديث أن صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد.

السؤال : هل يبعث الإنسان يوم القيامة بنفس الجسد العنصري الدنيوي، أم يبعث بجسد آخر ؟!!
الجواب : نعم يبعث بنفس جسده الدنيوي كما دلت عليه بعض الروايات.

فاخته
10-02-2008, 08:24 PM
استفتاءات حول الاختلاط في العمل والدراسة

من أجوبة سماحة آية الله العظمي السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال : ما حكم دخول الجامعات العالمية اليوم، علماً بوجود الاختلاط، والتي لا يراعى فيها أحكام الإسلام ؟ وفي فرض الجواز.. هل يلزم الاستئذان من المجتهد ؟
الجواب : إذا أمكن الحفاظ على الستر الواجب، وعدم الاختلاط بالأجنبي، مع عدم الأمن من الوقوع في الحرام، فلا مانع، وفي الفرض لا يجب الاستئذان.

السؤال : هل يجوز الاختلاط في المدارس الخاصة بالنسبة للبنات قبل سن التكليف وبعده ؟
الجواب : لا يجوز بالنسبة للصغار إن كان مخلاً بما تتطلبه التربية الإسلامية، ولا يجوز بعده ما دامها في معرض الوقوع في الحرام.

السؤال : ما صحة الروايات الواردة في كتب الحديث والتي تشير إلى أن الاختلاط بين الرجال والنساء كان موجوداً في زمن الرسول صلى الله عليه وآله في أماكن الوضوء والمسجد والحرب، وأن الرسول صلى الله عليه وآله لم يستنكر ذلك ؟
الجواب : أما الاختلاط في المسجد فلم يكن في صف واحد وفي الحرب لا يوجب وجودهن الاختلاط، ولم يسمع بالاختلاط في الوضوء، ولا يمكن تصديقه لأنه يستلزم التبرج وكشف اليدين والرأس والرجل.



السؤال : ما هو رأي سماحتكم في توجه بناتنا إلى الدراسة في المجالات الطبية، أي أن تصبح البنت دكتورة تعمل في أوقات طويلة خارج المنزل، وفيه نوع من الاختلاط ؟.. وهل هذا أفضل، أم هناك دور أهم يجب علينا جعله في الأولوية ؟
الجواب : يجوز ذلك، إذا تمكنت من الحفاظ على دينها أثناء الدراسة والعمل.

السؤال : ماذا يقصد بالاختلاط المحرم ؟
الجواب : يقصد به اختلاط النساء مع الرجال من دون رعاية الحجاب وكذا الاختلاط الذي تترتب عليه مفسدة.

السؤال : ما حكم تعلم البنت لمهنة الطب ؟ وإن كان يلزم هذا التعلم الاختلاط بالرجال أثناء التعلم وفي الوظيفة بعد ذلك ؟
الجواب : لا مانع منه إذا أمنت على نفسها من الوقوع في الحرام.



السؤال : الاختلاط في الجامعة لو كان يؤدي إلى انحراف الفتاة.. هل يجب على الأب أن يمنع ابنته من دخول الجامعة ؟
الجواب : نعم، يجب في الفرض المذكور.

السؤال : هل يجوز الذهاب إلى السينما لمشاهدة الأفلام, علماً بأنه في غالب الأحيان تكون القاعة مختلطة بين الرجال والنساء ؟
الجواب : يجوز ما لم يكن الاختلاط موجباً للفساد ولم يكن الفلم مما يحرم النظر إليه.

السؤال : ما حكم دخول الطالبة في كلية الطب مع الحفاظ على حجابها ولبسها للنقاب، مع العلم بوجود الاختلاط في التطبيق العملي بالمستشفى ؟
الجواب : لا مانع منه، مع حفظ مستلزمات الصون والعفاف.



السؤال : ما هو الاختلاط المسموح به لأجل الزواج، دواماً أو متعة، وخصوصاً في موضوع الزواج المنقطع ؟.. فهل يسمح للرجل والمرأة الجادين في النية، والعاقدين العزم حقيقة على الزواج، هل يسمح لهم التحدث عن قرب، والدخول في التفاصيل الحياتية، مع احتمال الدعابة والطرفة والنكتة لأجل زيادة التقارب ؟.. وما هي حدود هذا التقارب، وما هي حدود هذا الاختلاط ومسافته ومكانه، وحدود الشعور المتبادل والغريزة المتبادلة في الشعور وليس ( مادياً ) ؟.. وكم عدد المرات المسموح لهم تبادلها للقاء ( ففي بعض مجتمعاتنا، التي نسأل الله أن يهديها، تطول فترة الخطوبة إلى أربعة سنوات، حتى ينهي أحدهما دراسته وهم يلتقون ويخرجون لوحدهم بدون ( عقد النكاح ) وأحياناً يفسخون الخطوبة وكل ما عملوه ) ؟
الجواب : المناط في حرمة الاختلاط، هو أن يكون موجباً لترتب المفسدة والانجرار إلى الحرام، على تقدير عدم اشتماله على محرم. وأما إذا كان الاختلاط بدون رعاية الحجاب الواجب، أو مع النظرات التي لا تخلو من التذاذ جنسي أو مع الريبة، أي كون النظر بنفسه مورداً للخوف من الوقوع في الحرام، أو كون النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه، أو مع التحدث بما لا يجوز التحدث به من الكلام المثير للشهوة، فهو حرام من هذه الجهات. فالاختلاط البعيد عن كل هذه المحرمات، يحرم إذا كان موجباً لترتب المفسدة، حتى مع رعاية كل هذه الأمور.

السؤال : أنا طالب في الجامعة وفي الصف وخارجه طلاب وطالبات, وأنا شاب في سنّ الثامنة عشر وغير متزوج, فما هي الطريقة الصحيحة للعيش في هذا الحقل, وكيف أتعامل مع الفتيات هل بالاعتراض عنهم بتاتاً أو مصاحبتهم باعتبارهم زملاء بالدراسة ونتناقش ونتحاور مع بعض بالدراسة فقط أو ماذا ؟
الجواب : لا يجوز لك الاختلاط بهن إلا مع الوثوق بعدم الوقوع في الحرام حتى النظر واللمس وهو غير ممكن بالطبع.

السؤال : ما حكم عمل المرأة مع الرجل، وهي محجبة مع العلم أن بعض الرجال الذين معها في العمل غير ملتزمين ؟
الجواب : يجوز مع حفظ الحجاب وعدم الاختلاط الموجب للفساد.



السؤال : هل يجوز الالتحاق بالجامعة في مثل لبنان وكيف إذا نهاها الأب عن ذلك لاقتناعه بأفضلية ابتعادها عن جو الاختلاط ؟
الجواب : يجوز مع مراعاة الحدود الشرعية وتجنب ما يجرّك إلى الفساد وإن كان الأولى ترك ذلك لما فيه من الخطر العظيم على الدين ولابد لك من الاستشارة من أهلك وذويك وخصوصاً والديك وإن نهاك أحدهما وكان نهيه من باب الشفقة عليك وعلى مستقبلك وكان في الالتحاق بالجامعة إيذاء له فلا يجوز شرعاً.

السؤال : ما رأيكم في عمل المرأة في الشركات التي يكثر فيها الشباب واختلاطها معهم ؟
الجواب : يجوز مع الأمن من الوقوع في الحرام وإلا فيجب أن تتجنب الاختلاط.



السؤال : إذا كان عمل المرأة مباحاً فهل يُعد عملها في الميادين العامة التي يكون فيها الاختلاط مقبولاً ؟
الجواب : يكره لها الاختلاط بالرجال الأجانب وإن خلا عن كل محرّم، وإذا لم تأمن الوقوع في الحرام لزمها التجنب عنه.

السؤال : هل يستحبّ الذهاب إلی الحجّ بالنسبة إلی امرأة قد أدّت الحج الواجب عليها سابقاً؛ مع علمها بما يحصل من اختلاط النساء مع الرّجال في الأعمال كالطواف والسعي وغير ذلك ؟
الجواب : يستحب ولا يضر الاختلاط علی النحو المتعارف غير الموجب للإثارة.

السؤال : نحن نعيش في منطقة منذ ثلاث سنوات وربطتنا مع جيراننا علاقة جوار طيبة فهل يجوز عند زيارتهم وأن نجلس سوية رجال ونساء ؟
الجواب : لا يجوز الاختلاط إذا احتمل ترتب المفسدة كما هو الحاصل كما لا يجوز المضاحكة والممازحة مع الرجال الأجانب.



السؤال : ما هو الواجب على المضمدة في أثناء عملها ؟
الجواب : لا يجوز لها لمس بدن المريض ولا النظر إلى ما يحرم النظر إليه اختياراً إلا مع اضطرار المريض إلى التضميد ونحوه وتوقفه على شيء من اللمس أو النظر وعدم توفر المماثل الكفوء فإنه في هذه الحال يجوز لها اللمس والنظر مع الاقتصار فيهما على مقدار الضرورة.

السؤال : هل يجوز للفتاة أن تعمل كممرضة ؟
الجواب : لا مانع منه مع مراعاة الحدود الشرعية ومنها عدم الاختلاء بالأجنبي مع عدم الأمن من الحرام ولا تمس الرجل من دون حاجب كالكفوف إلا مع الضرورة وعدم وجود المماثل.

فاخته
11-02-2008, 10:36 AM
من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال : هل التجافي أثناء التشهد في صلاة الجماعة للسبوق بركعة وهل هو كذلك في التشهد الأخير للإمام وكون المأموم في الركعة الثانية، وما هو حكم من لم يتجافَ أثناء التشهد بل جلس جلسة عادية أو كانت ركبتاه على الأرض عمداً أو سهواً ؟
الجواب : احتياط وجوبي في التشهد الأول ومستحب في الثاني ومن ترك التجافي جهلاً لا تبطل صلاً.

السؤال : ما هو التجافي ؟.. وما هي مواضعه ؟.. وما حكمه في كل موضع ؟
الجواب : يستحب التجافي حال السجود بمعنى رفع البطن عن الأرض، وإذا ائتم والإمام في الركعة الثانية تستحب متابعته في القنوت والتشهد والأحوط وجوباً التجافي حال التشهد، وهو أن يضع يديه على الأرض، ويرفع ركبتيه عنها قليلاً.

السؤال : في حال التجافي، هل يجب على المأموم قراءة التشهد والتسليم تبعاً ؟
الجواب : يقرأ التشهد فقط دون السلام.

السؤال : إذا كانت الركعة الثانية أو الرابعة للإمام وكانت الركعة الأولى أو الثانية للمأموم فهل يستحب للمأموم قراءة التشهد أثناء تشهد الإمام ؟
الجواب : الأحوط وجوباً التجافي إذا كان الإمام في الثانية وإذا كان في الرابعة جاز للمأموم الانفراد وتستحب المتابعة متجافياً ويستحب له في الحالتين قراءة التشهد ويجوز التسبيح بقصد القربة المطلقة.

السؤال : هل يجب التجافي في الصلاة ؟‏‎
الجواب : إذا أئتم والإمام في الركعة الثانية، تستحب متابعته في القنوت والتشهد، والأحوط وجوباً له التجافي حال التشهد وهو أن يضع يديه على الأرض ويرفع ركبتيه عنها قليلاً ويجوز للمأموم المسبوق بركعة أن يقوم بعد السجدة الثانية من رابعة الإمام التي هي ثالثته وينفرد، ولكن يستحب له أن يتابعه في التشهد متجافياً إلى أن يسلم ثم يقوم إلى الرابعة.

فاخته
13-02-2008, 09:20 PM
البيرة .. ماء الشعير .. الفقاع

من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال : علمنا من بعض الاستفتاءات التي نشرت على صفحات شبكة رافد الثقافية خلال الأشهر القليلة الماضية أن ماء الشعير ( أو البيرة لا فرق ) الذي كتب على علبته أو زجاجته عبارة ( بدون كحول ) يجوز تناوله إن لم يكن موجباً للسكر أو النشوة. بقي أن نعلم كيفية التحقق من هذا الشرط. أرجو التكرم بالرد على الأسئلة التالية :
1 - إذا كان معروفاً بأن الشخص يشعر بالسكر أو النشوة بتناول كمية معينة من المشروبات المسكرة ولنفرض أنها علبة أو علبتين من البيرة الاعتيادية المحرمة. فإذا تناول شخص نفس الكمية من ماء الشعير ( بدون كحول ) ولم يشعر بالسكر أو النشوة فهل يكفي ذلك للحكم بأن الشراب المزبور غير مسكر ؟ وبعبارة أخرى متى يستطيع المرء أن يقول أنه جرب شرب الكثير من هذا الشراب ولم يسكر وبالتالي فإن قليله ليس محرماً ؟ وهل يجب الفحص بتناول كميات كبيرة غير اعتيادية للتأكد من هذا الأمر ؟
2 - هل يختلف الحكم من شخص إلى شخص بحسب درجة تأثر جسمه بالمادة المسكرة أم أن العرف هو المقياس ؟
3 - في حال الشك في كون ماء الشعير ( بدون كحول ) مسكراً، هل يبنى على جواز تناول هذا الشراب حتى يثبت العكس أم يبنى على عدمه ؟
4 - إذا أمكن التأكد من خلو الشراب من الكحول تماماً بالتحليل المختبري مثلاً أو بحصول الاطمئنان من صحة ما كتب على علبته بأنه خال من الكحول فهل يكفي ذلك للحكم بجواز شربه دون الحاجة إلى التحقق من كونه مسكراً اعتماداً على ما هو المعروف من ارتباط الاسكار وعدمه بوجود الكحول وعدمه ؟
5 - إذا أمكن نزع الكحول تماماً من الخمر وعلى افتراض أنه بذلك أصبح غير مسكر، فهل يصبح الخمر بذلك طاهراً وهل يحل شربه ؟
الجواب : إذا حصل الوثوق من قول أهل الخبرة بعدم احتوائه على ما يوجب السكر الخفيف أو مقدمة السكر كفى، وإذا شك في ذلك جاز، ويطهر ويحل الخمر إذا انقلب شيئاً آخر لا يسكر.

السؤال : يوجد في الأسواق شراب الشعير مضافاً إليه أعشاب ونكهة الليمون في بعض الدول الإسلامية ومكتوب عليه بترخيص من سويسرا, هل يجوز شرب ماء الشعير المستورد من البلاد الإسلامية ومن ضمنها جمهورية إيران الإسلامية التي تصنع الشعير بنكهة الليمون أو الفراولة ?
الجواب : ماء الشعير الذي لا يسكر ولا يوجب النشوة حلال.

السؤال :
1 - ما هو الفقاع ؟.. وهل كل ماء شعير فهو فقاع ؟
2 - يوجد في الأسواق ماء الشعير، وقد كتب عليه أنه خال من الكحول.. فهل يجوز شربه ؟
3 - البعض يضع في القهوة حبات من الشعير ويتركها تغلي.. فما حكم شرب هذه القهوة ؟
الجواب :
1 - ليس كل ماء شعير فقاعاً، بل هو متخمر خاص يوجب سكراً خفيفاً وهو حرام ونجس.
2 - لا يحرم إلا إذا أوجب شربه ولو بكمية كبيرة سكراً خفيفاً.
3 - يجوز.

السؤال : إذا غلى ماء الشعير وظهر على سطحه الزبد والفقاع، أو لم يظهر.. فهل نحكم بنجاسته ؟
الجواب : لا يحكم بنجاسته.

السؤال : ما حكم شرب ماء الشعير بعد غليه.. ومتى يطلق على ماء الشعير فقاع ؟
الجواب : لا مانع من شربه إلا إذا أوجب شربه ولو بكميات كبيرة النشوة وهي السكر الخفيف.. والفقاع قسم من الشراب يتخذ من الشعير غالباً، ولا يظهر إسكاره ويحرم شربه بلا إشكال.

السؤال : ما حكم طبخ الشعير حتى يتفقع من الحرارة ؟
الجواب : لا يحرم ولا ينجس.

السؤال : ما هو الفقّاع ؟.. وكيف نميّزه عن ماء الشعير الذي يحل شربه ؟
الجواب : الفقّاع : شراب يتّخذ عادة من الشعير، وهو موجب للنشوة لا السكر، وقد جاء في اللغة أنه إنما سمّي بذلك لما يعلوه إثر الغليان من الزبد، وكيف كان فالعبرة بالصدق العرفي.

فاخته
20-02-2008, 11:26 AM
السؤال : كيف أحب الله ؟

جواب سماحة السيد المهري :
إن الحب يتبع المعرفة ولا يتحقق بدونها، وكلما زادت معرفة الإنسان بجمال الحق وكماله المطلق زاد حبه، والذي يصل إلى حد المشاهدة بالقلب لا يكاد تستقر روحه في جسمه شوقاً إلى لقاء ربّه قال تعالى : [ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ ].
والحبّ لا يُكتسب وإنما يفرض نفسه على الإنسان فرضاً وإذا رأيت في الأدعية طلب الحقّ كقول أمير المؤمنين عليه السلام على ما في دعاء كميل : ( واجعل لساني بذكرك لهجاً وقلبي بحبك متيّماً ) فلعلّ المقصود زيادة المعرفة والقرب والله الهادي إلى سواء السبيل.

السؤال : أنا شاب في الرابعة والعشرين من العمر و أعاني في كثير من الأوقات من لحظات الضعف وأحاول التغلب على تلك اللحظات ولكني في بعض الأحوال أنجر لها و أكثر ما أخاف من أن يتلبسني ذلك المرض الخبيث الغفلة فما هو الحل ؟

جواب سماحة الشيخ محمد السند :

لا عجب في طروّ الضعف على الإنسان فقد خلق الإنسان من الضعف كما في الكتاب المجيد : [ وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفاً ] وكذلك الهلع والجزع ونحوها، إلا أن اللازم على المؤمن التحلي والتمسك بالصبر والاستقامة بقدر الاستطاعة، وأن يعاجل نفسه بالتوبة والإنابة كلما حصل له الزلل أو الخطيئة، ويجب أن لا يقنط من رحمة الله تعالى فإنه : [ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ]، كما يجب أن لا يغتر بحلم الله وإمهاله فيتمادى في المعصية والطغيان، فإن حالة الخوف من الزلل والرجاء للعفو والمغفرة هي صراط التكامل للطبيعة الإنسانية، ومن أكبر الغفلات والزلاّت هو اليأس من رحمة الباري ومغفرته وتصوير الشيطان أن التوبة لا جدوى فيها وأنها مع تكرار الخطيئة بمثابة اللعب والاستهزاء بمقام الباري تعالى، والحال أن معاودة الخطيئة هي اللعب والاستهزاء، لا الرجوع والتوبة إلى الباري تعالى مهما بلغت كرّات الخطيئة، فاللازم عدم سدّ باب التوبة والإنابة فإنه من أبلغ صفات الأنبياء أنهم توابون أوّابون وإن لم يكن ذلك منهم عن ارتكاب معصية، ثم أنه لا بدّ من الالتفات أن تكامل المؤمن لا يحصل دفعة بل بالتدريج كما في وصية النبي صلى الله عليه وآله : يا علي !.. هذا الدين متين فأوغل فيه برفق وأن المنبتّ لأظهر أبقى ولا طريق قطع . أي أن طريق التكامل طويل والمسرع بحدّة لا يبقى دابة البدن وقواه ولا يطوى ذلك الطريق، فالرفق في تربية الإنسان لنفسه أمر ضروري لبلوغ الغايات.



السؤال : إني غارق في المعاصي وأخشى أن قلبي في طريقه إلى الموت التام فأرجوكم أن تصفو لي علاجاً روحياً قبل فوات الأوان ؟

جواب سماحة الشيخ هادي العسكري :

قال الحكيم : [ ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ] أخي المسلم السلام عليك ورحمة الله.
عليك بالإقلاع عن المعاصي وعليك الندم والتوبة والتضرّع والإنابة والاعتراف بالذنب والاستغفار والمسكنة، وتصور واحسب نفسك أنك ميت وأُودعت في اللحد وطلبت باستغاثة واستكانة وقلت : [ رَبِّ ارْجِعُونِ O لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً ] فأجابك وأرجعك لكي تعمل ما طلبت، فاجتهد في ما يرضيه منك واجتنب عما يسخطه عليك وكن واثقاً بعفوه العظيم ورحمته الواسعة فإنه آلت ـ وآب الرحيم الغفار الكريم . واعلم إن التائب عن الذنب كمن لا ذنب له.
وقبل هذا عليك بأداء حقوق الناس ورد مظالم العباد والاسترضاء منهم وطلب العفو من الله لهم.
واذكر الموت ولا تنساه واذكر القبر ولا تنساه واذكر الحساب ولا تنساه واقرأ ما تيسر لك من القرآن بتدبير وتأمل يومياً وحاسب نفسك ما عملت في نهارك كل ليلة وعشيا ولا تترك مطالعة نهج البلاغة وتكرارها ما دمت حياً.

فاخته
25-02-2008, 11:43 AM
صلاة الآيات ( صلاة الخسوف )

صلاة الآيات ركعتان، في كل واحدة خمسة ركوعات ينتصب بعد كل واحد منها، وسجدتان بعد الانتصاب من الركوع الخامس، ويتشهد بعدهما ثم يسلم، وتفصيل ذلك أن يحرم مقارناً للنية كما في سائر الصلوات. ثم يقرأ الحمد وسورة ثم يركع، ثم يرفع رأسه منتصباً فيقرأ الحمد وسورة ثم يركع، وهكذا حتى يتم خمسة ركوعات، ثم ينتصب بعد الركوع الخامس، ويهوي إلى السجود، فيسجد سجدتين ثم يقوم ويصنع كما صنع أولاً، ثم يتشهد ويسلم.

مسألة 708 : يجوز أن يفرق سورة واحدة على الركوعات الخمسة، فيقرأ بعد الفاتحة في القيام الأول بعضا من سورة، بشرط أن لا يكون أقل من آية - إذا لم يكن جملة تامة - على الأحوط وجوباً، كما أن الأحوط الابتداء فيه من أول السورة وعدم الاقتصار على قراءة البسملة فقط ثم يركع، ثم يرفع رأسه ويقرأ بعضاً آخر من حيث قطع أولاً، ثم يركع، ثم يرفع رأسه ويقرأ بعضاً آخر من حيث قطع ثم يركع. وهكذا يصنع في القيام الرابع والخامس حتى يتم سورة، ثم يسجد السجدتين، ثم يقوم ويصنع كما صنع في الركعة الأولى، فيكون قد قرأ في كل ركعة فاتحة واحدة، وسورة تامة موزعة على الركوعات الخمسة، ويجوز أن يأتي بالركعة الأولى على النحو الأول وبالثانية على النحو الثاني ويجوز العكس، كما أنه يجوز تفريق السورة على أقل من خمسة ركوعات، لكن يجب عليه في القيام اللاحق لانتهاء السورة الابتداء بالفاتحة وقراءة سورة تامة أو بعض سورة، وإذا لم يتم السورة في القيام السابق، لم تشرع له الفاتحة في اللاحق على الأحوط، بل يقتصر على القراءة من حيث قطع، نعم إذا لم يتم السورة في القيام الخامس فركع فيه عن بعض سورة وجبت عليه قراءة الفاتحة بعد القيام للركعة الثانية، ثم قراءة السورة من حيث قطع، ولابد له من إتيان سورة تامة في بقية الركوعات.

السؤال : هل يجب علينا أداء صلاة الآيات في حالة حدوث خسوف واقع في نطاق البلد الذي نعيش فيه، وعلمنا مسبقاً بأنه سوف يقع في اليوم الفلاني، ومع ذلك لا نراه باعيننا.. فهل يجب علينا في هذه الحالة اداء الصلاة ؟!!
الجواب : تجب الصلاة في الفرض المذكور.

السؤال : في صلاة الآيات عندما يريد المصلي أن يقرأ بعد الحمد سورة ولا يريد أن يُجزئها إلى خمسة أقسام، فعندما يتم من قراءة السورة ويذهب إلى الركوع ومن ثم ينهض.. ففي هذه الحالة يجب عليه أن يعيد قراءة الحمد أو تكفي السورة مرة اُخرى فقط ؟ وما هو حكم من يجزئها، فهل عليه أن يعيد الحمد كل مرة ؟!!
الجواب : يقرأ الحمد إذا أتم السورة ولا يقرأها إذا جزأ السورة.

السؤال : صلاة الآيات عند السيد السيستاني.. هل يشرع تكرارها جماعة إماماً أو مأموماً ؟.. وهل تسقط القراءة عن المأموم كما هو الحال في الفرائض ؟!!
الجواب : لم تثبت مشروعية الإعادة في اليومية أيضاً، إلا إذا صلى منفرداً يستحب له الإعادة جماعة، نعم تستحب إعادة صلاة الآيات ما دام الخسوف أو الكسوف باقياً، ومهما كان فالقراءة ساقطة عن المأموم.

السؤال : قبل فترة من الزمن، حدث الخسوف الكلي للقمر عندنا، ولكني لم أعلم بذلك حين حدوث الآية، وقد كان علمي، بعد مضي عدة أيام من الخسوف.. فكيف تكون نية صلاة الآيات الآن ( قضاءً أم أداءً أم عما في الذمة أم ماذا ) ؟!!
الجواب : يجب القضاء.

السؤال : هل تجب صلاة الآيات في المواضع التالية :
1 ) الشخص المشتغل في المراصد وأثناء أداء واجبه وشاهد الخسوف أو الكسوف.
2 ) يحدث خسوف ( كلي أو جزئي ) للقمر ولا يرى بواسطة العين إلا بواسطة المراصد الليلية.
3 ) يحدث خسوف للقمر في الليل المتأخر وأثناء حدوث الخسوف يكون الشخص نائماً.
4 ) يكون الشخص مشغولاً في الدوام الرسمي أثناء حدوث الكسوف وعند عودته مساءاً إلى داره يكون كسوف الشمس ( الكلي والجزئي ) قد انتهى.
الجواب :
1 ) تجب الصلاة إذا كان خسوفاً أو كسوفاً محسوساً.
2 ) لا تجب الصلاة.
3 ) يجب القضاء إذا كان كلياً، ولا يجب في غيره.
4 ) كان عليه أن يصلي وهو في الدائرة وعليه القضاء فعلاً، إلاّ إذا كان لا يعلم به وهو في الدائرة فيكون كالفرض السابق.

فاخته
25-02-2008, 12:44 PM
مسألة 19 : لو أحدث بالأصغر في أثناء الغسل لم يبطل على الأقوى، لكن يجب الوضوء بعده لكل ما اشترط به، والأحوط [ استحباباً ] استئناف الغسل قاصداً به ما يجب عليه من التمام أو الإتمام والوضوء بعده.
تحرير الوسيلة - السيد الخميني ج 1 ص 43
ملاحظه : كلمة استئناف الواردة هنا معناها هو إعادة الغسل.

مسألة 204 : لو أحدث بالأصغر في أثناء الغسل من الجنابة استأنف الغسل، والأحوط استحبابا ضم الوضوء إليه.
منهاج الصالحين - السيد الخوئي ج 1 ص 53
ملاحظه : كلمة استأنف الواردة هنا معناها هو إعادة الغسل.

مسألة 204 : لو أحدث بالأصغر في أثناء الغسل من الجنابة فله أن يتمه، والأحوط وجوبا ضم الوضوء إليه حينئذ، وله العدول الاستئنافي من الترتيبي إلى الارتماسي وبالعكس ولا حاجة حينئذ إلى ضم الوضوء.
منهاج الصالحين - السيد علي السيستاني ج 1 ص 70
ملاحظه : كلمة الاستئنافي الواردة هنا معناها هو إعادة الغسل.

مسألة 225 : لو أحدث بالأصغر في أثناء الغسل من الجنابة، فالأقوى عدم بطلانه، نعم يجب عليه الوضوء بعده، لكنّ الأحوط إعادة الغسل بعد إتمامه والوضوء بعده، أو الاستئناف قاصداً به ما يجب عليه من التمام أو الإتمام والوضوء بعده، وكذا في سائر الأغسال.
الأحكام الواضحة – الشيخ الفاضل اللنكراني
ملاحظه : كلمة الاستئناف الواردة هنا معناها هو إعادة الغسل.

مسألة 398 : إذا خرج منه حدث أصغر أثناء الغسل «كالبول مثلا» فالأحوط وجوباً أن يستأنف الغسل ثمّ يتوضّأ للصلاة وأمثالها.
توضيح المسائل – الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
ملاحظه : كلمة يستأنف الواردة هنا معناها هو إعادة الغسل.

مسألة 209 : إذا أحدث بالأصغر في أثناء الغسل، فالأقوى عدم بطلان غسله، لكن يجب الوضوء بعده لما يشترط فيه، لكن الأحوط الأولى استئناف الغسل ناويا ما يجب عليه من التمام أو الإتمام، ثم الوضوء بعده.
هداية العباد - الشيخ لطف الله الصافي ج 1 ص 36
ملاحظه : كلمة استئناف الواردة هنا معناها هو إعادة الغسل.

مسألة 130 : إذا اغتسل وأخرج ريحا أثناء الغسل ولم يستأنف الغسل جاهلا بالحكم، فما هو حكمه سؤال 130 : إذا اغتسل وأخرج ريحا أثناء الغسل ولم يستأنف الغسل جاهلا بالحكم، فما هو حكمه ؟!!

السيد أبو القاسم الخوئي : حكمه حكم تارك الغسل في لزوم إعادة الصلوات التي أتى بها في هذه الحالة، والله العالم.

الميرزا جواد التبريزي : يعيد على الأحوط.
صراط النجاة ج 2 ص 48
ملاحظه : كلمة ولم يستأنف الواردة هنا معناها هو لم يعيد الغسل.

مسألة 393 : - إذا أحدث بالأصغر أثناء الغسل، فيحتاط باستئنافه بقصد الوظيفة الواقعية - الأعم من الغسل الكامل أو إكمال الغسل - وبالوضوء لما يشترط به.
توضيح المسائل- الشيخ محمد تقي بهجت ص 100
ملاحظه : كلمة باستئنافه الواردة هنا معناها هو إعادة الغسل.

فاخته
25-02-2008, 12:47 PM
من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي طاب ثراه

السؤال : إذا كان في ذمة شخص مبلغ من المال، كحقوق من خمس، أو غيره، لو دفعها كاملة أضر ذلك على تجارته.. فهل يجوز له دفعها تقسيطاً ؟.. وهل تسقط عنه حجة الإسلام، لو حج ولم يدفع تمام ما عليه، لكن مع العزم على الدفع بعد عودته أقساطاً، تجنبا لتدهور تجارته ؟!!
الجواب : دين الله تعالى أحق أن يقضى مهما أمكن، ولم يكن التأثير بما فيه ضرر أو حرج لا يحتمل، وإلا فلا بأس بما ينوي من أداء غير متهاون به، ويصح الحج ما لم يجعل ثوبي الإحرام والهدي مما فيه عين الخمس، أو لم تشتر بعين الخمس، ومع أنه يقع صحيحا مسقطا للذمة ، مع ذلك فالقبول فيه وفي غيره من العبادات المؤداة صحيحة، موقوف على الخروج عن كل حق لله وللناس، فإن الله تعالى يقول على وجه الحصر في كتابه العظيم : { إنما يتقبل الله من المتقين }، صدق الله العلي العظيم.



السؤال : إذا جاء موسم الحج، وفي نفس الوقت جاء موعد إخراج الخمس الذي عليه، فإذا أخرج الخمس نقصت أموال الحج فلا يستطيع الذهاب، وأن حج ولم يدفع الخمس منع حقاً من حقوق الله تعالى.. فما العمل وأيهما يقدم ؟!!
الجواب : لا بد من التخميس، فإن بقيت استطاعته وجب عليه الحج، وإلا لم يجب، وليعلم أنه لا اعتبار بوصول رأس السنة التي تجعل، بل المدار على أن يحول الحول ( السنة ) على الربح، فحينئذ إذا كان قد حال على بعض الأموال الحول يجب تخميسه فقط، فالباقي يجوز صرفه في المؤونة التي منها الحج، فإذا لم يكف فهو غير مستطيع، ويسقط عنه الحج في هذه السنة.

من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال : هل يجوز الذهاب إلى الحج، وعلينا خمس لم ندفعه لبناء بيت والنية موجودة بإذن الله، ولكن فرصة الحج كبيرة.. فهل يقبل الحج ؟!!
الجواب : إذا كانت الحقوق في ذمتك فسماحة السيد يأذن لك بالذهاب إلى الحج، وتؤخر دفع الحقوق الشرعية بشرط أن تكون عازماً على دفعها، وإذا كانت الحقوق في أعيان الأموال فيمكنك مراجعة الوكيل المأذون ومداورة الحق إلى ذمتك، ويسمح لك بالتأخير بالشرط المتقدم، ولا تعد الحجة المذكورة حجة الإسلام الواجبة إلا إذا كنت تملك مقدار الدين وما يفي بمصاريف الحج، وإن كان أعياناً أو جنساً.


السؤال : نويت بحمد الله الذهاب إلى الحج هذا العام، ولم يسبق لي أن أديت الخمس نتيجة للتقصير.. فهل يجب علينا التخميس قبل الذهاب إلى الحج، أم نستطيع الذهاب إلى الحج وإعطاء وكيلكم في الحج ما علينا من خمس، أو ماذا ترون مناسباً لنا لكي يكون عملنا ( الحج والخمس ) مقبولاً شرعاً ؟!!
الجواب : لا يجوز التأخير في دفع الخمس مع الإمكان.



السؤال : هل يجوز الذهاب إلى الحج ، بمال غير مخمس ؟.. وهل يجوز لأمي أن تذهب إلى الحج، من مالي الغير مخمس، علماً بأنها لم تحج سابقاً ؟!!
الجواب : لا يجوز، ولا يجوز أي تصرف فيه قبل التخميس، إذا كان من أرباح السنة الماضية. وأما إذا كان من أرباح هذه السنة، فيجوز التصرف فيه بالحج وغيره، ولا يجب تخميسه. والمراد بالسنة ما يكون مبدؤه أول يوم العمل أو الكسب. ويجوز لأمك الذهاب، والإثم عليك.

فاخته
03-06-2008, 08:52 AM
استفتاءات حول أحكام التقليد

من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال : هل يعتبر تقليد المكلف للمجتهد عن طريق تقليد الأبناء للآباء لقلة الخبرة في هذا المجال تقليداً شرعياً، بمعنى هل يصدق عليه اسم المقلد أم هو كالعامي بلا تقليد ؟
الجواب : إذا وثق الابن بتحقيق الأب وفحصه عمن يجب تقليده، كفى ذلك في صحة التقليد.



السؤال : الصبي المكلف والبنت المكلفة في بداية الأمر إلى من يرجعون في التقليد علماً انه لو شرحت لهم عن التقليد وشروطه لا يستوعبون موضوعه.. فهل يستطيعون التقليد بأعمالهم بالرجوع إلى مقلد ولي أمرهم ؟
الجواب : يمكنهما الاعتماد على ولي الأمر في الفحص عن الأعلم.



السؤال : عندي ابنة قد بلغت سن التكليف، ولم تعرف معنى التقليد، وإن أفهمتها فلا تدرك من تختار، ولا أدري ما إن كان يجوز لي أن اختار لها المقلد أم لا.. فماذا تقولون في ذلك ؟.. وما هي نصيحتكم ؟
الجواب : يجوز لها أن تعتمد على فحصك لتشخيص الأعلم، إذا وثقت بذلك.



السؤال : هل يجوز للزوجة والتي تستصعب البحث عن الأعلم أن تعتمد على زوجها في ذلك فتفعل كما يفعل هو اعتماداً منها عليه ؟ وكذلك الفتاة اعتماداً منها على أبويها ؟
الجواب : يجوز إذا حصل لها الاطمئنان بذلك.



السؤال : بعض النساء لا يميزن في أمور التقليد هل يكتفين في الرجوع إلی قول من يرشدهن إليه ؟
الجواب : نعم مع حصول الاطمئنان لهن بذلك.



السؤال : هل الزوجة والولد يتبعان الزوج والأب في التقليد ؟
الجواب : في مسالة انتخاب المرجع كل يعمل بحسب وظيفته، ويمكن الاعتماد على تفحص الأب والزوج إذا أورث الوثوق.



السؤال : هل يجوز التقليد في العقائد ؟
الجواب : لا يجوز التقليد في أصول الدين ولكن من اعتقد بها تقليداً وأظهر ذلك كان مؤمناً وترتبت عليه أحكام المؤمنين وبذلك يختلف عن أصحاب العقائد الأخری.



السؤال : أرجو منكم إدلائي بمعلومات مفصلة حول التقليد لقلة معلوماتي في هذا الموضوع ؟
الجواب : التقليد عملية طبيعية في حياة الإنسان وحقيقتها الرجوع إلى أهل الخبرة في كل فن لمن هو جاهل به، وتمشياً مع ذلك فقد أذنت الشريعة المقدسة لمن يجهل الأحكام الشرعية أن يرجع فيها إلى الخبير وهم المجتهدون في أحكام الله وبما أن السيرة جرت أيضاً في الملاكات الخطيرة جداً أن يراجع فيها الأكثر خبرة من الجميع في صورة الاختلاف فالشريعة أيضاً عينٌت رأي المجتهد الأعلم للعمل في صورة الاختلاف.



السؤال : كيف تكون صيغة التقليد وشروطه ؟
الجواب : يجب أن يكون عمله مطابقاً لفتوى المجتهد العادل الأعلم.. ولا يعتبر فيه صيغة خاصة.



السؤال : هل التقليد يختص ببعض الأعمال كالخمس والزكاة والصلاة ونحوها أم أنه يعم كل مناحي الحياة ؟
الجواب : الفقيه يفتي في كل المسائل وعلى المقلد تقليده فيها جميعاً.



السؤال : هل التقليد واجب على كل مكلف ؟
الجواب : الواجب على كل مكلف أن يحرز امتثال التكاليف الإلزامية الموجهة إليه في الشريعة الإسلامية، ويتحقق في غير الضروريات إما بالاجتهاد، أو الاحتياط، أو التقليد، وبما أن الطريقين الأولين لا يتأتيان من عامة الناس، ولذا فطريق إحراز الامتثال والعذر ينحصر بالتقليد فقط.



السؤال : أود معرفة شروط التقليد للمراجع، فعلى أي أساس يمكن للمقلد أن يقلد أي مرجع.. هل يعتمد ذلك على الأعلمية ؟.. وكيف يمكن لمن يريد التقليد أن يعرف المرجع الأعلم ؟.. وهل يكفي الاطمئنان للمرجع لتقليده ؟.. هل الأقدم هو الأعلم ؟.. وهل يجوز العدول من مرجع يعتبر أعلم إلى أقل منه ؟
الجواب : المعذر يوم القيامة فتوى الأعلم فقط، ويعرف الأعلم بشهادة أهل الخبرة، وهم المجتهدون ومن يدانيهم المطلعون ولو إجمالاً على مستويات من هم في أطراف شبهة الأعلمية في الأُمور الدخيلة فيها، ولا يجوز الرجوع إلى من لا خبرة له بذلك، ويكفي الاطمئنان إذا حصل من شهادة أهل الخبرة المذكورين، ولو لشهادة واحدٍ منهم إذا كان يثق به، وإذا كان احدهم أعلم فيلزم تقليده والبقاء على تقليده حتى تثبت أعلمية غيره، ولا يجوز العدول منه إلى غير الأعلم، إلا في الموارد التي لا يكون للأعلم فتوى فيها، فيجوز الرجوع فيها إلى غيره من رعاية الأعلم فالأعلم.



السؤال : هل يجب تقليد الأعلم في حال معرفته وفي جميع الأمور وماذا يترتب شرعياً في عدم تقليده وما الفرق في حال عدم المعرفة به ؟
الجواب : يجب تقليده في جميع الأمور الشرعية ويترتب علی عدم تقليده عدم الوثوق بفراغ الذمة من التكاليف الملقاة من الله تعالی علی عباده المكلفين.



السؤال : من هو المجتهد الاعلم وكيف يتم تحديده في أوساط العلماء وكيف للمقلد أن يتبين من هو الأعلم، وهل نطاق الأعلم قطري أم يشمل المؤمنين في جميع الدول ؟
الجواب : هو الأقدر علی استنباط الأحكام ويعرفه أهل الخبرة وهو أيضاً مجتهد أو قريب من الاجتهاد ومطلع علی حدود أعلمية الفقهاء عن طريق البحث أو مطالعة كتبهم ويجب تقليد الأعلم حتی لو كان في بلد آخر.



السؤال : كيف نعرف من هم أهل الخبرة لنسألهم عن المجتهد الأعلم ؟ وكيف نصل إليهم لنسألهم ونحن بعيدون عن الحوزات العلمية، وعن الشرق كله ؟ فهل من حلّ يسهل علينا الأمر فنعرف بواسطته من نقلد ؟
الجواب : أهل الخبرة بالأعلمية هم المجتهدون ومن يدانيهم في العلم، المطّلعون على مستويات من هم في أطراف شبهة الأعلمية في أهم ما يلاحظ فيها، وهي أمور ثلاثة :
الأول : العلم بطرق إثبات صدور الرواية، والدخيل فيه : علم الرجال وعلم الحديث بما له من الشؤون كمعرفة الكتب، ومعرفة الرواية المدسوسة بالاطلاع على دواعي الوضع، ومعرفة النسخ المختلفة، تمييز الأصح عن غيره، والخلط الواقع أحياناً بين متن الحديث وكلام المصنفين ونحو ذلك.
الثاني : فهم المراد من النص بتشخيص القوانين العامة للمحاورة، وخصوص طريقة الأئمة عليهم السلام في بيان الأحكام، ولعلم الأصول والعلوم الأدبية والإطلاع على أقوال من عاصرهم من فقهاء العامة دخالة ثابتة في ذلك.
الثالث : استقامة النظر في مرحلة تفريع الفروع على الأصول، وطريق الإطلاع بعد البحث والمذاكرة معهم أو الرجوع إلى مؤلفاتهم أو تقريرات محاضراتهم الفقهية والأصولية.
والمكلف الباحث عن الأعلم إذا لم يمكنه التعرف على أهل الخبرة بنفسه، فيمكنه - بحسب الغالب - أن يتعرف عليهم عن طريق من يعرفه من رجال الدين وغيرهم من الموثوق بهم وبدرايتهم كما تقدم، والبعد المكاني لا يشكل عائقاً عن الاتصال بهم في هذا العصر الذي تتوفر فيه الكثير من وسائل الاتصال السهلة والسريعة.



السؤال : ما هي الأمور التي يجوز لمن نريد أن نقلده ؟
الجواب : يجوز تقليد من اجتمعت فيه أُمور :
1 ) البلوغ.
2 ) العقل.
3 ) الرجولة.
4 ) الإيمان، بمعنى أن يكون إثنا عشرياً.
5 ) العدالة.
6 ) طهارة المولد.
7 ) الضبط، بمعنى أن لا يقلّ ضبطه عن المتعارف.
8 ) الاجتهاد.
9 ) الحياة.



السؤال : کيف تثبت عدالة المرجع في التقليد ؟
الجواب : تثبت عدالة المرجع في التقليد بأمور :
الأول : العلم الوجداني أو الاطمئنان الحاصل من المناشىء العقلائية كالاختبار ونحوه.
الثاني : شهادة عادلين بها.
الثالث : حسن الظاهر، والمراد به حسن المعاشرة والسلوك الديني وهو يثبت أيضاً بأحد الأمرين الأولين.
ويثبت اجتهاده - وأعلميته أيضاً - بالعلم، وبالاطمئنان، بالشرط المتقدم، وبشهادة عادلين من أهل الخبرة، بل لا يبعد ثبوتها بشهادة من يثق به من أهل الخبرة وان كان واحداً، ولكن يعتبر في شهادة أهل الخبرة أن لا يعارضها شهادة مثلها بالخلاف، ومع التعارض يأخذ بشهادة من كان منهما أكثر خبرة بحد يكون احتمال إصابة الواقع في شهادته أقوى من احتمالها في شهادة غيره.

فاخته
04-06-2008, 09:55 AM
استفتاءات حول أحكام التلاوة

من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال : هل يجوز بيع المصاحف علی الكفار والكتابيين - خاصة إذا علمنا بعدم قصدهم لإهانته بل للمطالعة ؟
الجواب : يجوز.

السؤال : أريد أن أعلم هل أن الطهارة مطلوبة عند لمس الآيات القرآنية المكتوبة على الأحجار ؟
الجواب : نعم يحرم على غير المتوضأ مسّها.

السؤال : هل من الضروري إقامة صلاة خاصة، أو تجب إعطاء صدقة، في حالة سقوط القرآن الكريم على الأرض سهواً ؟
الجواب : لا يجب شيء وينبغي التحفظ عليه كي لا يتحقق ذلك بما قد يُِِعدّ استهانة.

السؤال : هل يجوز ختم القرآن الكريم مع التسجيل الصوتي ؟
الجواب : يجوز.

السؤال : هل يجوز تقبيل القرآن الكريم ؟
الجواب : يجوز.

السؤال : هل بيع القرآن الكريم حرام ؟
الجواب : يجوز على المسلم والأحوط استحباباً الاجتناب عن بيعه عليه فإذا أردت المعاوضة عليه فلتجعل المعاوضة على الغلاف ونحوه.

السؤال : هل يجب على المرأة عدم إظهار الشعر عند قراءة القرآن ؟
الجواب : لا يجب.

السؤال : هل يجوز إهداء ختم القرآن الكريم للوالدين وهما على قيد الحياة وإهدائه لنفسه ؟
الجواب : يجوز إتيان المستحبات عامة وإهداء ثوابها للأحياء ويجوز النيابة عنهم في بعض المستحبات كالحج والعمرة والطواف عمن ليس بمكة وزيارة قبر النبي والأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام وما يتبعها من الصلاة .

السؤال : هل يجوز لمس آيات القرآن الكريم وأسماء الله الحسنى وصفاته وأسماء أنبيائه وأوصيائه بغير طهارة ؟ مع تحديد الأحوط وجوبا أو استحباباً ؟
الجواب : يحرم مس كتابة القرآن والأحوط وجوباً أن لا يمس اسم الجلالة والصفات المختصة به تعالى والأحوط استحباباً إلحاق أسماء الأنبياء والأئمة والصديقة الطاهرة عليهم السلام بها.

السؤال : هل يجوز ترجمة القران الكريم بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ؟
الجواب : يجوز.

السؤال : هل يجوز الكلام أثناء سماع القران الكريم ؟
الجواب : ينبغي تركه والإصغاء إلی قراءة القران والاعتبار.

السؤال : أنا أعلم إذا كانت الفتاة على غير طهارة ( حائض ) فإنها لا تستطيع لمس القران الكريم :
1 - لكن ماذا عن قراءة القرآن في شاشة الكومبيوتر ؟ هل يمكن إكمال قراءة الختمة عن طريق شاشة الكومبيوتر حيث لا حاجة للمس ؟
2 - إذا كنت حائض هل يمكن لي لمس القرآن في المدرسة ؟
3 - وإذا كنت أقرأ في المدرسة القران ووقفت على موضع سجدة فما هو حكم ذلك ؟
الجواب :
1 - لا مانع منه ولا تقرأ سور السجدة الواجبة.
2 - لا يجوز.
3 - لا يجوز قراءتها.

السؤال : هل يجب الوضوء قبل قراءة القران الكريم ؟
الجواب : إذا لا يلمس الآيات فلا مانع أن يكون على طهارة فقط ولكن مع اللمس يجب الوضوء.

السؤال : عندي كتاب الله مخزناً على التلفون النقال. هل يجوز إدخال الجهاز إلى الحمام ؟
الجواب : يجوز إذا لم يعدّ هتكاً.

السؤال : ما هو المحكم والمتشابه في القرآن الكريم ؟
الجواب : المحكم هو الآية التي تكون معناها واضحاً ويكون اللفظ نصاً أو ظاهراً في المعنى وأما المتشابه فهو المجمل أو ما قصد منه خلاف الظاهر ولابد من تفسيره وتأويله من قبل الأئمة الأطهار عليهم السلام الذين علمهم الله تعالى تأويل القرآن قال تعالى : { منه آيات محكمات هن أُم الكتاب وأُخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم }.

السؤال : هل يجوز تلاوة الآيات بدون وضوء ؟
الجواب : يجوز.

السؤال : عند قراءة آية الكرسي هل تقرأ ثلاث آيات أو آية واحدة ؟
الجواب : الأحوط قراءة الآيات الثلاثة في الموارد التي ذكرت فيها آية الكرسي.

السؤال : هل يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن دون الحجاب ؟
الجواب : يجوز.

السؤال : هل يجوز للمرأة وهي في الحيض أن تقرأ القرآن ما لم تلمس آياته ؟
الجواب : يجوز.

السؤال : أنا والدتي كثيرة الأخطاء في القرآن الكريم فهل يجوز لها القراءة ؟
الجواب : يجوز للتعلم.

السؤال : ما هي الآية التي تبطل النظرية الدارونية للتطور ؟
الجواب : { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } وقوله تعالى : { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون }.

السؤال : هل يجوز تلاوة الآيات بدون وضوء ؟
الجواب : يجوز.

السؤال : ما حكم تلاوت القرآن الكريم مصاحباً لموسيقى كتلك التي تصاحب بعض الأدعية وما حكم إنشاد أو تأدية شعر يحتوي على آيات من الذكر الحكيم ؟
الجواب : إذا عدّ هتك عرفاً فلا يجوز.

السؤال : هل يجوز أن يلمس غير المسلم القرآن ؟
الجواب : يجوز إن لم يعد هتكاً.

السؤال : هل القران الکريم الموجود عندنا وبين أيدينا هو القران الکامل من غير تحريف أو تدنيس ؟
الجواب : القرآن الموجود بأيدينا هو القرآن النازل علی رسول الله صلی الله عليه وآله من غير تغيير أو تحريف.

السؤال : هل تنتهي آية الکرسي عند { وهو العلي العظيم } أم عند { وهم فيها خالدون } ؟
الجواب : الأحوط وجوباً في مورده قراءتها إلی { هم فيها خالدون }.

السؤال : ما هو نص الکلام اللازم قوله في السجود عند قراءة القرآن عند المرور علی آيات السجدة الواجبة ؟
الجواب : لا يجب شيء ولکن يستحب أن يقول : (( لا إله إلا الله حقاً حقاً، لا إله إلا الله إيماناً وتصديقاً، لا إله إلا الله عبودية ورقاً، سجدت لك يا ربِّ تعبداً ورقاً، لا مستنکفاً ولا مستکبراً، بل أنا عبد ذليل ضعيف خائف مستجير )).

السؤال : هل يجوز للمرأة الحائض مسّ القران الكريم ؟
الجواب : لا يجوز لها مسّ خط المصحف ويكره مسّ ما عدا خط المصحف من الجلد والاوراق والحواشي وما بين السطور، ولكن يجوز لها قراءة القرآن إلاّ آيات السجدة الواجبة الأربع.

فاخته
10-06-2008, 12:02 PM
من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال :
1 ) هل يرى سماحتكم ولاية الفقيه المطلقة أم لا ؟
2 ) هل للإجماع حجية أم لا ؟ وهل من الكتاب والسنة أم لا ؟
3 ) ما هي حدود دائرة الاحتياط في الأحكام بين فتاوى الفقهاء ؟ وهل يجب إدخال فتاوى الفقهاء الماضين فيها ؟
4 ) ما هو رأيكم في أعلمية المقلد ؟ وما الدليل على ما تذهبون إليه ؟
5 ) ما هي الأشياء التي يتحملها المرجع عن مقلديه ما عدا المسائل الفقهية والأحكام الشرعية ؟
6 ) إذا حدث اختلاف بين طائفتين كبيرتين في الثبوت ( لهلال شهر رمضان المبارك أو شهر شوال ) وعدمه، وتكون كلتاهما ثقة فما العمل هنا ؟
7 ) هل يبطل صوم من اغتسل من الجنابة ثم تبين بطلان الغسل لوجود حاجب مع عدم العلم به وقد خرج الوقت، وقت الفجر أو النهار ؟
8 ) من كان يصوم ولا يعرف وجوب غسل الجنابة عليه أو لا يعرف مبطلية الجنابة للصوم هل تجب عليه الكفارة أم لا ؟
9 ) لو حصل الاطمئنان الشخصي بصحة الحسابات الفلكية في ولادة الهلال وكونه قابلاً للرؤية بالعين المجردة فهل يمكن الاعتماد على هذا الاطمئنان في إثبات الشهر أو العيد مثلاً ؟ وخاصة إذا صدرت عن أهل الخبرة في هذا المجال ؟
10 ) ما هو رأيكم المبارك في شخص مصاب بتكسر الدم وقد افطر عمداً في شهر رمضان لشدة الجوع والعطش والألم الشديد فهل يجب عليه القضاء أم لا ؟
11 ) هل يجب الحج على الزوجة إذا كان زوجها مديوناً ويدفع شهرياً فوائد كثيرة عن ديونه ؟
12 ) يقول الحملدارية للشخص : هيئ عشرة حجاج مع قافلتنا ونأخذك إلى الحج مجاناً ونظراً لأن الحملدارية يجحفون في حق الحجاج، فهل ذهاب هذا الشخص إلى الحج مشروع ويكفيه عن حجة الإسلام ؟ لأنه يصير سبباً في الإجحاف بحق الحجاج وإهمالهم ؟
13 ) هل يجوز على النائب أن يحج الحج الذي استؤجر عليه بنفسه، أم يجوز له أن يستأجر له شخص آخر ؟
14 ) شخص تشرف للحج مرّة واحدة ولكنه يقول لم يكن حجي كما يطيب لي ويريد أن يحج مرة ثانية فهل ينوي الاحتياط أو ما في الذمة ؟
15 ) ما حكم من وصل إلى جدة محرماً لعمرة التمتع، فتيسرت له وسيلة السفر إلى المدينة المنورة فأبطل إحرامه وذهب إلى المدينة وأراد أن يحرم في الرجوع من مسجد الشجرة ؟
16 ) شخص نسي صلاة طواف العمرة والتفت بعد تقصيره، فهل يجب أن يصليها بثياب إحرامه ؟
الجواب :
1 ) حكم الفقيه الجامع للشرائط المقبول لدى عامة الناس نافذ فيما يتوقف عليه نظم المجتمع.
2 ) الإجماع على فرض حجيته إنما هو لكشفه عن قول المعصوم فيكون من السنة.
3 ) الاحتياط الذي يجوز الاكتفاء به عن التقليد هو مراعاة كل المحتملات.
4 ) المتيقن من الحجة هو فتوى الأعلم وقد ورد التقييد به في بعض الروايات المعتبرة.
5 ) لا يتحمل شيئاً وإنما يفتي أو يحكم وفتواه وحكمه حجة للمقلد وعليه.
6 ) المناط حصول الوثوق للمكلف برؤية الهلال إذا لم يره ولم يشهد برؤيته عدلان، فان لم يحصل الوثوق لم يحكم بالشهر الجديد.
7 ) لا يبطل صومه.
8 ) صومه صحيح.
9 ) يجوز الاعتماد إذا حصل الاطمئنان دون الظن وان كان قوياً.
10 ) يجب القضاء إذا أمكنه، فان بقي مريضاً طول السنة سقط القضاء وعليه الفدية وهي مدّ من طعام (750 غراماً تقريباً ) لمسكين واحد لكل يوم.
11 ) يجب عليها الحج إذا كانت مستطيعة .
12 ) يجوز له الذهاب معهم ويكفيه عن حجة الإسلام.
13 ) يجوز له استيجار الغير إن لم ينصرف إليه الإطلاق.
14 ) يقصد الأمر الفعلي المتوجه إليه.
15 ) لا يبطل الإحرام برفع اليد عنه فهو محرم حين ذهابه إلى المدينة وإحرامه من مسجد الشجرة باطل ولكن عمرته صحيحة لإحرامه الأول.
16 ) لا يجب.

السؤال : ما معنى نظرية الحسبة في ولاية الفقيه ؟ وهل يرى السيد السيستاني دام ظله ولاية الفقيه ؟
الجواب : القدر المتيقن عليه من ولاية الفقيه هو الأمور الحسبية، أي التي يؤتى بها احتسابا للأجر. والمراد بها ما لا يرض الشارع بتركها بوجه ولم يوظف لها شخص معين أو جهة معينة شرعاً، كرعاية مصالح الأيتام. ولذلك يجب القيام بها حتى لو لم يكن فقيه يأذن بها وسماحة السيد يرى نفوذ الفقيه الجامع للشرائط المقبول لدى عامة المؤمنين في الأمور التي يتوقف عليها نظام المجتمع.

السؤال : هل مسألة ولاية الفقيه يشملها التقليد وما هو رأي سماحة السيد السيستاني دام ظله فيها ؟
الجواب : نعم هي مسألة فقهية يرجع فيها المقلد إلى مقلده وسماحة السيد دام ظله يرى ثبوت الولاية للفقيه الجامع للشرائط في كل ما يتوقف عليه النظام الاجتماعي للناس.

السؤال : ما هي حدود ولاية الفقه عندكم ؟
الجواب : حكم الفقيه الجامع للشرائط المقبول عند عامة الناس نافذ في ما يتوقف عليه نظام المجتمع.

السؤال : ما هو رأي السيد السيستاني في ولاية الفقيه ؟
الجواب : حكم الفقيه الجامع للشرائط المقبول لدى عامة الناس نافذ في ما يتوقف عليه نظام المجتمع.

السؤال : هل لحكم الولي الفقيه نفاذ على جميع الفقهاء بمن فيهم من لا يرى ولاية الفقيه المطلقة, نرجو من سماحتكم بيان الفتوى في ذلك إجمالا ثم على التفصيل في الموارد التالية :
1) ماذا لو كان الفقيه الجامع للشرائط الذي لا يرى ولاية الفقيه المطلقة موجود ضمن حدود الدولة التي للولي الفقيه سلطته وولايته عليها ؟
2) ثم ماذا لو كان خارجها ؟
3) ماذا لو كان الفقيه الجامع للشرائط الذي يرى ولاية الفقيه المطلقة خارج حدود الدولة التي للولي الفقيه سلطته وولايته عليها ؟
4) ماذا لو كان الفقيه الجامع للشرائط يرى ولاية الفقيه المطلقة ولكنه لا يرى الولي الفقيه المطروح في الساحة أهلا لهذا المنصب والمقام ؟
الجواب : الفقيه هو الذي يعين وظيفته ووظيفة مقلديه وليس لنا أن نعين وظيفته.

السؤال : إذا أصدر المجتهد الجامع للشرائط حكماً عاماً ( كوجوب دفع الزكاة إليه أو حرمة شرب التتن أو وجوب الجهاد مثلاً ) فهل يجب على غير مقلديه لمن يرى ولاية الفقيه أو من لا يراها .. وهل يلازم هذا الحكم القول بولاية الفقيه عند الحاكم ؟
الجواب : في غير مجال الأمور العامة التي بها قوام نظام العباد لا ينفذ حكم الفقيه إلا في حق من يقلد المجتهد الذي يرى ولاية الفقيه في هذه المجالات هذا وعلماً بأن الولاية تثبت للفقيه المتصدي المقبول لدى عامة الناس في الأمور العامة التي بها قوام العباد.

السؤال : هل يرى سماحة السيد دام ظله ولاية الفقيه المطلقة ؟
الجواب : يرى سماحته نفوذ حكم الفقيه الجامع للشرائط المقبول لدى عامة الناس في ما يتوقف عليه نظام المجتمع.

السؤال : ما هو تعريفكم لولاية الفقيه ؟
الجواب : الولاية فيما يعبّر عنها في كلمات الفقهاء (رض) بالأمور الحسبية تثبت لكل فقيه جامع لشروط التقليد، وإما الولاية فيما هو أوسع منها من الأمور العامة التي يتوقّف عليها نظام المجتمع الإسلامي فلمن تثبت له من الفقهاء ولظروف إعمالها شروط إضافية ومنها أن يكون للفقيه مقبولية عامة لدى المؤمنين.

تميم
10-06-2008, 03:21 PM
السؤال: مصلي لا يتمكن من الاخفات في القراءة في صلاة الظهرين ، فاذا اخفت يتلكأ في القراءة ولا يحسنها ولا يتمكن من أداء الكلمة بصورة صحيحة إلاّ في حالة الجهر فهل يجوز له الجهر بالقراءة في صلاة الظهرين ؟

الجواب: يعتبر في القراءة أداؤها بصورة صحيحة ، وأما أداؤها على أكمل وجوه الفصاحة فغير لازم فاذا لم يتيسر له تحقيق حتى هذا المقدار من الأداء في حال الاخفات جاز له الجهر بالأداء الصحيح حينئذٍ ولا يبعد ان يكون منشأ هذه الحالة عنده هو الوسواس ، ولذا فمن المستحسن له ان يختبر أداء قراءته عند من يحسنها بصورة صحيحة للتأكد من ذلك .

فاخته
11-06-2008, 09:55 AM
استفتاءات حول أحكام أكل اللحوم

من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال : هل يجوز أكل اللحوم والدجاج في المطاعم الموجودة في دولة مسلمة والإدارة الرئيسية أو الشركة الرئيسية موجودة في دولة مسيحية أو كافرة.. مع العلم عن طريق الإدارة أن جميع اللحوم تأتي مذبوحة حلال للدولة المسلمة، ولكن هناك أشخاص ثقات أكدوا عدم صحة ذبح اللحوم على الشريعة الإسلامية ؟
الجواب : إذا حصل الوثوق بكلام أولئك الثقات لم يجز أكل تلك اللحوم وإلا جاز.



السؤال : هل يجوز أكل اللحم المجمد المستورد للبلاد ؟
الجواب: ما يوجد في سوق المسلمين أو صنع في بلد غالب سكانه منهم من اللحوم والشحوم محكوم بالتذكية وحلية الأكل وإن كانوا ممن لا يعتبر جميع الشروط المعتبرة في التذكية إذا احتمل تذكيتهم للحيوان المصدر على وفق الشروط المعتبرة عندنا بل حتى لو علمنا بإخلالهم بشرط الاستقبال اعتقاداً منهم بعدم لزومه وكذا المستورد من البلاد الكافرة إذا احتمل أن الجهة الإسلامية المستوردة قد أحرزت تذكيته.



السؤال : نقرأ في الرسائل العملية أنه يجوز أكل اللحوم في البلاد الإسلامية، ونحن نتصور بأن مثل هذه الفتاوى محمولة على حالة الشك في تذكية الحيوان المأخوذ منه، ولكن.. هل يبقى الجواز على ما هو عليه في أكل اللحوم، إذا كان هناك علم إجمالي بأن معظم أو على الأقل نصف المطاعم الموجودة في منطقة ما في تلك الدولة الإسلامية تستورد اللحوم والدجاج من البلاد الكافرة، حيث أن هذا العلم الإجمالي تولد جراء السكن في تلك المنطقة الكبيرة لأكثر من ست سنين والسؤال لبعض أصحاب المطاعم الذين يصرحون باستيرادهم لهذه اللحوم من بلاد الكفر وغير الأخبار التي نسمعها من هنا وهناك.. فهل يجوز أكل اللحم حين ذلك، أم يجب التأكد بالسؤال في كل مرة لأصحاب المطاعم ؟ وإذا كنا لا نطمئن للبعض في قوله.. فهل يجوز تصديقه ؟
الجواب : إذا كان البائع أي مدير المطعم مسلماً، واحتمل فيه التذكية، جاز الأكل من دون سؤال.



السؤال : هل يجوز أكل اللحوم المعلبة المكتوب عليها عبارة حلال، أو مذبوح على الطريقة الإسلامية، علماً أن هذه العلب مستوردة من بلاد غير إسلامية في حالة كون البائع مسلماً وفي حالة كونه غير مسلم ؟
الجواب : لا أثر للكتابة إذا لم توجب الاطمئنان. ولا يحل اللحم المذكور إذا كان البائع غير مسلم، وأما إذا كان مسلماً واحتملت أن يكون محرزاً لتذكية الحيوان كان حلالاً.



السؤال : هل يجوز أكل اللحوم المستوردة من بلاد الكفر مثل الهند، حيث أن هذه البلدة تحرم ديانتها أكل اللحوم مثل لحم الأبقار.. هل يجوز لنا أن نأكل هذه اللحوم، أو غيرها من التي حللها الله لنا حينما تأتينا من هذه البلدان ؟
الجواب : إذا كان المستورد مسلماً واحتمل فيه أنه أحرز التذكية، فاللحم حلال.



السؤال : ما حكم أكل اللحوم التي كتب عليها مذبوح حلال، وهل هناك داعي من سؤال أصحاب المطاعم عن اللحوم بأنها حلالاً من عدمه خصوصاً ونحن نعيش في دولة إسلامية ؟
الجواب : لا أثر للكتابة المذكورة ما لم توجب الاطمئنان, ولا داعي للسؤال بل يحكم بالحل إذا اشتريت اللحم من مسلم أو من سوق المسلمين ولم تعلم بكون البائع كافراً ولا بكون اللحم مأخوذاً من يد كافر أو علمت به ولكن احتملت أن المسلم قد أحرز تذكيته.



السؤال : أنا من البحرين، وأسواقنا مليئة باللحوم المذكاة والغير المذكاة، حتى المطاعم ومحلات الوجبات الخفيفة والسريعة.. فهل يحق لي سؤال العامل عن نوع اللحوم المستخدمة عنده محلية أو خارجية « بلد غير إسلامي »، مع العلم بأن معظم العاملين في المحلات المذكورة عمال أسيويين، وجوابهم دائماً بأن اللحوم من دولة الإمارات أو السعودية، مع الشك في جوابهم.. فنحن بتنا في خوف من أكل الشبه ؟
الجواب : إذا كان مدير المطعم مسلماً، واحتمل إحراز تذكية اللحوم، فاللحم حلال، بل حتى لو كان مشكوك الإسلام في سوق المسلمين.



السؤال : ما حكم اللحم الروست والجبن الهولندي ولحم الدجاج المكتوب على العلب مذبوح على الطريقة الإسلامية ؟
الجواب : اللحوم إذا كانت مستوردة من بلاد غير إسلامية يُحرم أكلها ولا عبرة بالكتابة المذكورة وأما الأجبان فلا.



السؤال : يوجد في المطاعم ومحلات بيع اللحوم دجاج برازيلي المنشأ اسمه ( ساديا ) يقولون أن صاحب هذه المجازر إنسان مسلم وقد أخذ إذن الشريعة في عملية الذبح فما هو رأيکم ؟
الجواب : يتعامل مع تلك اللحوم على أساس الضوابط العامة. فإذا اطمئن بتذكيتها أو بحصول أمارة على التذكية كتصدي المسلم لذبحها حلّ تناولها وإلاّ لم يجز ذلك.



السؤال : هل يجوز أكل اللحوم المكتوب عليها حلال ؟
الجواب : لا اعتبار بالكتابة ما لم تحرز الاطمئنان بالتذكية ولكن إذا اشتريته من مسلم تحتمل فيه أنه قد أحرز التذكية فيجوز الأكل.



السؤال : هل يجوز أكل طعام محلّل مبخّر ببخار لحم غير مذكّى ؟
الجواب : لا يجوز، والطعام محكوم بالنجاسة لملاقاته للأجزاء المائية المجتمعة من بخار اللحم المحكوم بالنجاسة حسب الفرض.



السؤال : نود توضيح رأي سماحتكم في الدجاج الجاهز واللحم والألبان الأجنبية الموجودة في الأسواق ؟
الجواب : أما اللحوم المستوردة من البلدان الأجنبية فلا يحل أكلها ما لم يحرز تذكيتها على الوجه الشرعي، ويجوز بيعها بشرط إعلام المشتري بالحال مع احتمال التأثير. وأما الألبان المستوردة فلا إشكال فيها ما لم يُعلم باشتمالها على محرم.



السؤال : عند الأكل في المطاعم ترفع بعض الشركات أن اللحم ذبح شرعاً وعلى حسب الشريعة الإسلامية، هل يؤكل اللحم أو الدجاج منها اكتفاءً بالإعلان أو يلزم علينا السؤال والتأكد شخصياً إن كان الذبح حلال أم لا ؟
الجواب : يجوز الأكل من اللحم الذي يقدّم في المطاعم الموجودة في أسواق المسلمين إلاّ إذا أحرز أنه مما أخذ من حيوان مذبوح في بلد غير إسلامي وأن صاحب المطعم لم يحرز تذكيته.



السؤال : هل يجوز الأكل في مطاعم أصحابها من غير المسلمين وكذلك العاملين فيها ؟ وهل يجوز الأكل في المطاعم العامة التي يعمل فيها غير المسلمين ؟
الجواب : يجوز ولكن إذا كان العمال كفاراً غير كتابيين فهم محكومون بالنجاسة وإذا باشروا الطعام برطوبة كان نجساً وحراماً، هذا في غير اللحم وأما اللحم فلا يحكم بحليته إلا إذا علمت أنه مذكى. ويجوز إذا لم يعلم مباشرتهم للطعام برطوبة أو احتمل كونهم من أهل الكتاب.

باكية الشيرازي
28-06-2008, 02:20 PM
شكراالكم على هذا المحهود

فاخته
01-07-2008, 12:52 PM
استفتاءات حول أحكام التطهير

من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

كيفية تطهير الأرضيات الصلبة



السؤال : في تطهير الأرض سواء الصلبة منها كالمفروشة بالاسمنت والبلاط أو الرخوة كالأرض الترابية وغيرهما هل يكفي مجرد وصول الماء القليل المتصل بالمادة كالكر مثلاً بواسطة الأنبوب ونحوه ؟

الجواب : هذا الماء يعتبر كراً وتكفي غلبة الماء على النجاسة.


السؤال : ما حكم أرضية المرافق الصحية العامة.. هل طاهرة حتى يتيقن بنجاستها أم العكس ؟.. وما حكم الماء الذي يقع على تلك الأرضية، ثم يرجع ليلمس الثياب أو الجسم عند التخلي ؟

الجواب : طاهر كل ذلك حتى يعلم بنجاستها.



السؤال : كيف يمكن تطهير نجاسة البول على الأرض الصلبة والمفروشة بالموكيت أو قطع السجاد بالماء القليل ؟ وما حكم الغسالة الباقية ؟

الجواب : الغسالة نجسة على الأحوط، ويكفي في الغسل به مرة واحدة ولكن لابد في الموكيت والسجاد من الضغط ونحوه لتخرج الغسالة وبالنسبة للأرض الصلبة يمكن تجميع الغسالة بعد صب الماء بخرقة ونحوها وتكون الأرض طاهرة بعد ذلك. ولا يضر بقاء قطرات يسيرة، ولكن الماء والخرقة نجسان على الأحوط.



السؤال : ما هي الطريقة الواجب إتباعها في تطهير الأرضيات المنزلية ( البلاط ) المتنجسة بالبول، علماً بأن رش الماء على المنطقة المتنجسة قد يزيد مساحة النجاسة ؟

الجواب : تطهر الأرض بمجرد وصول الماء إليها، فإن كان كثيراً فالمتبقي منه طاهر.. وإن كان قليلاً كما لو أرقت ماء الإناء على موضع النجاسة، فاجمع الغسالة بقطعة قماش، وتجنب القطعة إلا بعد غسلها.


السؤال : هل يعتبر التعدد في تطهير الأرض المغطاة بالسمنت أو الموزائيك إذا تنجست بالبول ؟

الجواب : لا يعتبر وإذا كان الماء كثيراً فالغسالة طاهرة.


كيفية تطهير الفرش والموكيت

السؤال : هل يكفي لتطهير سجاد الغرفة أن أصب عليه ماءً كثيراً مرة واحدة دون تجفيفه ؟ وإذا كان لا يكفي.. فما هي الطريقة لتطهيره ؟

الجواب : يكفي أن تصب عليه مقداراً يستولي فيه الماء على النجاسة، وإذا كان التطهير بالماء القليل لا بماء الحنفية، فيلزمك جمع الماء المذكور بخرقة مثلاً ثم تطهيرها، ولا يجب لو كان التطهير بالماء الكثير مثل ماء الحنفية.


السؤال : كيف يمكن تطهير السجادة الكبيرة في البيت من البول، علماً أن السجادة يوجد عليها الأثاث ؟

الجواب : بإراقة الماء عليها حتى يستولي على النجاسة، وإذا كان بماء قليل مثل ماء الإبريق فلتجمع الغسالة بقطعة قماش، ثم تطهر القطعة بعد ذلك.


السؤال : بالنسبة لسجادة المنزل إذا تبول عليها الطفل، فأعمل على تنظيفها بواسطة سكب الماء ومسحة عدة مرات في المكان المتنجس، ولأن الماء لا ينزل من أسفل السجادة ولا أقدر على نزعها علماً بوجود أغراض عليها.. فهل تكون السجادة طاهرة بهذه العملية ؟ وكم مرة يتم فيها سكب الماء ومسحه بهذه العملية ؟

الجواب : إذا لم تنجس الأرض التي تحتها أمكن تطهيرها بالماء الكر ولو مرة واحدة، ولا حاجة إلى المسح بل يكفي وصول الماء إلى المواضع المتنجسة وأما إذا لم يكن الماء كراً، فتطهر أيضاً بالغسل مرة واحدة إلا أن الغسالة نجسة على الأحوط فلا بد من إخراجها لتطهر السجاد. وأما إذا كانت الأرض متنجسة أيضاً، فلا تطهر بغسل السجاد ووصول الرطوبة إليها، بل لابد من تطهيرها قبل ذلك أو بعده.



السؤال : إذا أردنا تطهير سجاد أو موكيت بالماء الكثير.. فكم مرة يلزمنا لتطهيره ثم ما حكم الغسالة ؟

الجواب : تكفي المرة، والغسالة طاهرة.


السؤال : كيف يمكن تطهير نجاسة البول على الأرض المفروشة بالسجاد أو الأرض الصلبة ؟

الجواب : يمكن بالماء الكر فلا يحتاج إلى عصر ولا إخراج أو تجميع الغسالة.



السؤال : كيف يتم تطهير الفرش إذا تنجست بالبول ؟

الجواب : يجب غسلها بماء الكر مثل ماء الإسالة أو بالماء القليل مرّة واحدة ولكن غسالة الماء القليل نجسة فيجب جمعها ويكفي جمع غالبها وإذا تنجس تحت الفرش ولم يصل الماء إليه حين تطهير الفرش فلابد من رفع السجاد وتطهيره بالاستقلال ولا يكفي لتطهيره وصول الرطوبة إليه.


السؤال : كيف يمكن تطهير الموكيت اللاصق بالأرض ؟

الجواب : يمكن تطهيره بماء الكر مثل ماء الإسالة فيطهر بمجرد استيلاء الماء على الموضع النجس بعد زوال عين النجاسة طبعاً ولا حاجة إلى فصل الغسالة وجمعها. وأما إذا كان التطهير بالماء القليل مثل ماء الإبريق فيشترط في تطهيره بعد استيلاء الماء على الموضع النجس انفصال الغسالة ويكفي جمع غالبها فتطهر.


كيفية تطهير أعضاء الجسم


السؤال : إذا أراد المكلف تطهير وجهه المتنجس.. هل يكفي حمل الماء القليل بكفيه وإراقته على وجهه، مع اتصال يده بوجهه المتنجس بالمسح أثناء الإراقة، مع تكرار العملية مرتين أو ثلاث ؟

الجواب : يكفي ذلك، ولكن الغسالة نجسة، واليد تتنجس وتطهر بالتبعية، ولا حاجة إلى التكرار إذا لم يكن التنجس بالبول.


السؤال : عند تطهير البدن المتنجس بالبول بالماء الكر، هل يحتاج إلى تعدد الغسلات أي إلى مرتين أو إلى قطع الماء وصب الماء مرة ثانية ؟ أم يكفي صب الماء مرة واحدة إذا كان الماء كريا ( أي استعمل نبريش ) ؟

الجواب : يجب الغسل مرتين مع القطع بينهما. ولا تجب إزالة الدسومة إذا لم تكن مانعة وإذا احتمل كونها مانعة ولم تكن أنت من أهل الوسوسة وجبت إزالتها.


السؤال : كيف يتم تطهير الفم إذا دخل فيه نجاسة كالبول والدم وتم بلعها ؟ وهل يحتاج إلى تطهير البلعوم داخل الحلق ببلع الماء ؟ وعندما يحصل أن يأكل الشخص من يد غير مسلم أو لحم غير مذبوح حسب الشريعة، كيف يتم بعدها تطهير الفم ؟

الجواب : لا يجب تطهير داخل الأنف والفم بل يطهران بنفسهما بعد زوال عين النجاسة.



السؤال : ماذا لو حصل أن حدث جرح في الفم أثناء الأكل ونزل دم وكان الفم يحتوي على أكل دسم ومدهن، فهل يتوجب إزالة الأكل والدسم والدهن تماماً ومن ثم صب الماء في الفم لتطهيره ؟

الجواب : لا يجب تطهير الفم. بل يجب إخراج الطعام المتنجس وأجزائه ويطهر الفم بنفسه بعد زوال الدم.

تميم
06-07-2008, 02:56 PM
بعض الاسئلة والاجوبة للسيد المرجع آية الله كاظم الحائري دام ظله الوارف
السؤال 1:
ما حكم الإنسان الذي كان يصلّي باتّجاه يختلف بمقدار تقريباً 30 درجة عن الاتّجاه الصحيح للقبلة وكان جاهلاً وليس متعمّداً أو ناسياً؟

الجواب:
إن كان يعتقد أنّ صلاته إلى القبلة لم تجب عليه الإعادة.

السؤال 2:
لديّ أخ في السويد يقول أنا في مدينة، الليل فيها ساعة واحدة فقط، فكيف اُصلّي الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء؟

الجواب:
مادام لهم الليل ولو ساعة واحدة فلهم الفجر والغروب والزوال بالشكل المألوف أما لو لم يكن ليل أصلاً في تمام الأربع والعشرين ساعة فبإمكانهم أن يعملوا وفق أوقات الصلاة لأقرب مدينة تكون فيها أوقات الصلاة منتظمة.

فاخته
06-07-2008, 10:05 PM
من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال : أنا فتاة أصلي ولكن لا أقول تكبيرة الإحرام في الصلاة ولا أتذكر منذ متى أنا على هذه الحالة، فهل أعيد الصلوات من بداية بلوغي ( 9سنوات ) إلى الآن بنت 30 سنة ؟

الجواب : تقضي ما صلّتها بدون تكبيرة الإحرام ومع التردد في العدد يكفي قضاء المقدار المتيقن.

السؤال : كنت أصلي الصلاة الواجبة حتى سن الخامسة عشر بدون تكبيرة الإحرام، أي أنني أذكر الإقامة ثم أقرأ الفاتحة مباشرة للدخول في الصلاة، اعتقاداً مني أن الإقامة هي تكبيرة الإحرام ( جهلاً مني )، وقد أديت عمرة مفردة وما بها من صلاة واجبة على هذه الحالة، وبعدها بسنوات تزوجت وأنجبت أطفالاً، وقد أديت عمرة مفردة بعد زواجي، ولكنها صحيحة حيث كنت اذكر تكبيرة الإحرام، ولكن ليس بنية القضاء، نرجو إفادتنا بالآتي رعاكم الله :.. هل عقد الزواج صحيح ؟.. وما حكم المعاشرة الجنسية مع زوجي الآن ؟.. وما هو الواجب عليّ الآن ؟.. وهل كانت العمرة الثانية مجزية عن الأولى والتي صلاتها ناقصة تكبيرة الإحرام ؟

الجواب : إذا كنت تقصد بتكبيرات الإقامة تكبيرة الإحرام، فالصلاة صحيحة، وإلا فعليك قضاء ما صليته بدون تكبير، وأما العمرة الأولى فصحيحة، وإنما يجب عليك أن تصلي صلاة الطواف وأنت في بلدك، والعقد صحيح، والعمرة الثانية مجزئة.

السؤال : ما هو الحكم الشرعي لمن جهل تكبيرة الإحرام، حيث أنه لي صديق عندما يقوم للصّلاة لا يكبر تكبيرة الإحرام، فقط يؤذن ويدخل فى الصلاة مباشرةً، وأنه على هذه الحالة من مدة طويلة.. فما حكم صلاته ؟

الجواب : إذا لم يقصد بتكبير الأذان الدخول به في الصلاة، فيلزمه الاعادة.

السؤال : أنا فتاة أبلغ من العمر 20 عاماً، ولقد بدأت الفرائض مع بلوغي سن التكليف والحمد لله، إلا أنني لم أعلم بأن تكبيرة الإحرام واجبة، إلا بعد فترة من الزمن ولا أتذكر بالضبط متى لذلك.. هل من الواجب إعادة تلك الصلوات، وكيف أحدد عددها ؟

الجواب : إذا كنت تؤدين التكبيرة ولو مع عدم الاعتقاد بوجوبها أو تحتملين ذلك الآن، فلا شيء عليك، وإلا فيجب عليك قضاء ما تتيقنين عدم الإتيان بالتكبيرة فيها من الصلوات.


السؤال : ما حكم الصلاة التي ليس بها تكبيرة الإحرام جهلاً بها وبأهميتها في الصلاة علماً أن المكلف في ذمته صلاة كثيرة وهو الآن يؤدي قضاء ما في الذمة من السنين الماضية، علماً أن ليس من السهل إعادة كل الصلاة التي صلاها ؟

الجواب : الصلاة باطلة ويجب قضاؤها.


السؤال: امرأة كانت تصلي لفترة طويلة من دون تكبيرة الإحرام فما هو حكمها ؟

الجواب : إذا كانت تذكر الإقامة وكانت تعتقد انتهائها بقولها قد قامت الصلاة فتنوي الدخول في الصلاة بالتكبير بعدها صحت صلواتها.

السؤال : سؤالي يتعلق بالصلاة حيث أني في السابق وعن جهل مني بالحكم كنت لا أُكبر تكبيرة الإحرام في بداية الصلاة، ولكني لا اترك التكبير في أثنائها أو قبلها.. وبعد تمكني من الحصول على الرسالة العملية كنت في بعض الأحيان أُكبر تكبيرة الإحرام بعد الإقامة بصوت خافت غير مسموع.. فهل صلاتي باطلة ؟.. وما هو حكم الإعادة إذا كنت لا أعرف عدد المرات التي قمت بذلك ؟.. فهل يكفي أن يحصل لدي الاطمئنان بذلك أم لها حكم آخر ؟

الجواب : كل صلاة لم تكبر فيها تكبيرة الإحرام فهي باطلة ويجب قضاؤها، وتصح ما كان بإخفات، وإذا لم تعلم مقدار الصلاة الباطلة كفاك أن تقضي المقدار الذي تعلم أنه باطل، ولا يجب في المقدار المشكوك.

السؤال : هل تختلف تكبيرة الإحرام بين المرأة والرجل ؟.. وهل تختلف التكبيرة بالنسبة للمرأة في الصلاة الجماعية والمفردة من حيث الجهر والإخفات ؟

الجواب : لا تختلف التكبيرة، ولا يختلف كيفية أدائها، فهي مخيرة بين الجهر والإخفات إذا لم تكن إماماً للجماعة، والإمام يستحب له الجهر بها، هذا مع عدم سماع الأجنبي، وأما معه فالأحوط الإخفات إذا كان الإسماع محرماً، كما إذا كان موجباً للريبة، أي خوف الوقوع في الحرام.

السؤال: هل يجوز أن يكبر المصلي تكبيرة الإحرام في الصلاة مرتين، أو ثلاث مرات ؟.. وما حكم صلواته التي صلاها كذلك ؟

الجواب : لا يجوز التكرار عمداً، فإذا كبر الثانية عمداً بطلت صلاته، فإذا كبر أخرى صحت، فتصح بالفرد، وتبطل بالزوج.


السؤال : سمعت أن تكبيرة الإحرام إذا وصلتها بالبسملة تبطل الصلاة، وأنا كنت أصلها في الصلاة السابقة.. فما هو حكم صلاتي ؟

الجواب : لا تبطل.


السؤال : شخص كان يأتي بالأذان والإقامة في صلواته اليومية من بعد تكبيرة الإحرام جهلاً بالمسألة، وقد مضى على ذلك عدة سنوات. ما حكم صلاته بعد أن التفت إلى الحكم الشرعي ؟

الجواب : الأحوط وجوباً القضاء إلا إذا كان جاهلاً قاصراً.


السؤال : ما حكم من نسي تكبيرة الإحرام، ولم يتذكر إلا في الركعة الثانية ؟

الجواب : صلاته باطلة، وعليه الاستئناف.


السؤال : شخص كان في تكبيرة الإحرام يكبر هكذا : ( الله وأكبر ) فيضيف الواو.. فهل يضر بالصلاة علماً أنه جاهل قاصر والتفت لذلك بعد عشر سنوات ؟

الجواب : يجب عليه قضاء الصلوات.

السؤال : ما حكم تحريك الرجلين حال تكبيرة الإحرام عمداً أو سهواً ؟

الجواب : لا تبطل بعد الاستقرار إذا لم يكن عن عمد، وتبطل إذا كان عن عمد.


السؤال : هل أن الجهر في تكبيرة الإحرام مستحب أو واجب ؟

الجواب : لا يجب، ولا يستحب.


السؤال : رفع اليدين أثناء تكبيرة الإحرام واجب أم مستحب ؟

الجواب : مستحب ولا فرق بين الرجل والمرأة.

السؤال : إذا شك أثناء تكبيرة الإحرام في صحتها فما هو وظيفته ؟ وكيف إذا تردد في أن شكه كان في الأثناء أو بعد الانتهاء منها ؟

الجواب : إذا شك في أدائه كلمة الله على الوجه الصحيح وهو يتلفظ بكلمة أكبر فلا يعتني بشكه وأما إذا كان شكه في صحة الكلمة أثناء أدائها كما لو شك في أنه أدى همزة أكبر على الوجه الصحيح وهو يؤدي راء أكبر فعليه الاعتناء بشكه وأما إذا شك بعد التكبيرة في صحتها وكان شاكاً في أن شكه هذا حدث في الأثناء أو حدث بعد الفراغ لم يعتن بشكه.

السؤال : ما هو الواجب في تکبيرة الإحرام ؟

الجواب : الواجب في التكبيرة أن يقول ( الله أكبر ) على النهج العربي مادة وهيئة، فلو قال ( الله واكبر ) أو قال ( الله أكبار ) بإشباع فتحة الباء حتى تولد الألف أو شدّد راء ( أكبَّر ) بطل.

السؤال : ما حكم من كان يتلفظ بالنيّة بعد تكبيرة الإحرام، كأن يقول بعد تكبيرة الإحرام : ( أُصلي صلاة الصبح قربة إلی الله تعالی ) مثلاً، يبدأ بقراءة الفاتحة والسورة، فهل تبطل صلاته بذلك ويجب عليه إعادتها أو قضاؤها، إذا صدر منه ذلك عن جهل ؟

الجواب : إذا كان جاهلاً مقصراً فعليه الإعادة أو القضاء وإن كان قاصراً صحت صلاته ولا تلزمه سجدتا السهو علی الأصح.


السؤال : امرأة كانت تصلي لفترة سنين طويلة من أيام عمرها إلاّ أنها كانت تتلفظ بالنية وتكرر تكبيرة الإحرام وعندما اكتشفت خطأ صلاتها طيلة تلك الفترة، فما هو حكم الصلاة التي صلتها في تلك الفترة، فهل يجب عليها القضاء ؟

الجواب : لا بأس بالتلفظ بالنية قبل الدخول في الصلاة بتكبيرة الإحرام وأما تكرار تكبيرة الإحرام فإن كان العدد المكرّر زوجاً فهي باطلة ويؤدي إلى بطلان الصلاة فيجب قضاؤها وإن كان فرداً فالصلاة صحيحة وأيضاً لا تبطل الصلاة بزيادتها سهواً.


السؤال : ما حكم تكبيرات السبع المستحبة قبل تكبيرة الإحرام وفي أي موضع تكون وهل يجوز أن تكون بعد تكبيرة الإحرام ؟

الجواب : يستحب الإتيان بسبع تكبيرات والأحوط الأولی أن يجعل السابعة تكبيرة الإحرام مع الإتيان بغيرها بقصد القربة المطلقة.

فاخته
07-07-2008, 10:14 AM
من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي طاب ثراه


يتخير المسافر بين القصر والتمام في الأماكن الأربعة الشريفة، وهي المسجد الحرام، ومسجد النبي صلى الله عليه وآله، ومسجد الكوفة وحرم الحسين عليه السلام، والتمام أفضل، والقصر أحوط، والظاهر إلحاق تمام بلدتي مكة، والمدينة، بالمسجدين دون الكوفة وكربلاء، وفي تحديد الحرم الشريف إشكال، والظاهر جواز الإتمام في تمام الروضة المقدسة دون الرواق والصحن.

منهاج الصالحين


السؤال : هل أن التخيير بين التمام والتقصير يجري حتى في مكة الجديدة وكذلك المدينة المنورة الجديدة، مع اتساع مساحتهما وامتداد عمرانهما، أم أن ذلك خاص بالمدينة المنورة ومكة المكرمة القديمتين ؟ وإذا كان ذلك خاصاً بالقديمة فقط.. فما هي حدود مكة القديمة وكذا المدينة ؟

الجواب : يخص القديمتين، أما حدود المدينة القديمة فيراجع في تعيينها إلى أهل خبرة المحل، وأما حدود مكة القديمة فبين عقبة المدنيين وذي طوى.



من أجوبة سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله


يتخير المسافر بين القصر والتمام في الأماكن الأربعة : مكة المعظمة، والمدينة المنورة، والكوفة، وحرم الحسين عليه السلام، فللمسافر السائغ له التقصير أن يتم صلاته في هذه المواضع بل هو أفضل وإن كان التقصير أحوط، وذكر جماعة اختصاص التخيير في البلاد الثلاثة بمساجدها ولكنه لا يبعد ثبوت التخيير فيها مطلقاً وإن كان الاختصاص أحوط، و الظاهر أن التخيير ثابت في حرم الحسين عليه السلام فيما يحيط بالقبر الشريف بمقدار خمسة وعشرين ذراعاً من كل جانب فتدخل بعض الأروقة في الحد المذكور ويخرج عنه بعض المسجد الخلفي.

منهاج الصالحين


السؤال : متی يتخير المسافر بين القصر والتمام ؟

الجواب : يتخير المسافر بين التقصير والإتمام في مواضع أربعة : مكة المعظمة والمدينة المنورة، والكوفة، وحرم الحسين عليه السلام، فللمسافر السائغ له التقصير أن يتم صلاته في هذه المواضع بل هو أفضل وإن كان التقصير - أحوط استحباباً - وذكر جماعة اختصاص التخيير في البلاد الثلاثة بمساجدها، ولكنه لا يبعد ثبوت التخيير فيها مطلقاً وإن كان الاختصاص - أحوط استحباباً - والظاهر أن التخيير ثابت في حرم الحسين عليه السلام فيما يحيط بالقبر الشريف بمقدار خمسة وعشرين ذراعاً ( أي ما يقارب 5/11 متراً ) من كل جانب فتدخل بعض الأروقة في الحد المذكور ويخرج عنه بعض المسجد الخلفي.


السؤال : هل التخيير بين القصر أو التمام في الحرم المكي أو النبوي يشمل أيضاً التوسعة ؟

الجواب : بل يشمل كل البلدين الشريفين.


السؤال : ما هي الحدود لكل من المسجد الحرام والمسجد النبوي التي يتخير فيها المصلى بين القصر والتمام في العصر الحالي، نظراً للتوسعة التي حدثت ؟.. وما هو المراد من الحائر الحسيني الذي يتخير المصلي فيه بين القصر والتمام ؟

الجواب : الحكم المذكور ثابت في البلدين الشريفين حتى بأحيائهما المستحدثة وملحقاتهما، لا خصوص المسجدين الشريفين، نعم أحكام المسجدين تثبت للمسجدين الفعليين مع التوسعة، وأما بالنسبة إلى الحائر الشريف فالأحوط وجوباً ثبوت التخيير فيه فقط، لا لكل بلدة كربلاء، والظاهر ثبوت التخيير فيه فيما يحيط بالقبر الشريف بمقدار خمسة وعشرين ذراعاً، أي ما يقارب 5/11 متراً من كل جانب، فتدخل بعض الأورقة في الحد المذكور، ويخرج عنه بعض المسجد الخلفي.


السؤال : ما هي حدود التخيير في الصلاة في الحرمين الشريفين ؟

الجواب : حكم التخيير في الصلاة ثابت لجميع مناطق المدينتين المقدستين بما فيها الامتدادات والأحياء الجديدة التابعة للمدينة.

فاخته
27-07-2008, 11:47 AM
استفتاءات حول اتجاه القبلة

سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله تعالى



السؤال : إذا صلى الشخص عدد الأيام مستدبراً للقبلة، وبعد فترة تبين بأن القبلة عكس ذلك.. فما حكم صلواته السابقة ؟

الجواب : إذا كان جاهلاً بجهة القبلة من غير تردد فصلى، ثم تبين الخلاف بعد مضي الوقت لم يلزمه القضاء.



السؤال : عندما رجعت من سفري إلى شقتي... شككت في اتجاه القبلة فغيرتها فكان خطأ مني، كنت قاصراً فيه فصليت مدة على القبلة الجديدة لأكثر من شهر أنا وأهل بيتي وربما بعض ضيوفي... وبعد فترة شككت مرة أخرى فجلبت بوصلة أخرى مع دليل فتبين لي أن الاتجاه الذي اخترته أولاً خطأ علماً أن الانحراف لم يكن تاماً بل كان ضمن الزاوية 90 درجة... ما هو حكم صلواتي السابقة فهل عليّ إعادة الصلاة وأهل بيتي ومن زارني ؟

الجواب : الصلوات صحيحة.



السؤال : بالنسبة لاتجاه القبلة : أنا بالغربة أدرس، ولم أعرف اتجاه القبلة الصحيحة إلا بعد 4 شهور، وكنت أصلي باتجاه غير اتجاه القبلة الصحيحة بقدر 30 درجة تقريباً غرباً.. فما حكم الصلاة التي صليتها بغير اتجاه القبلة الصحيحة ؟.. هل صحيحة ؟

الجواب : إن حاولت معرفة القبلة وأخطأت فصلاتك صحيحة، وإن تهاونت في التحري فالأحوط وجوباً القضاء.


السؤال : أثناء سفري إلى كندا حددت القبلة وفقا للخريطة المسطحة فكانت إلى الجنوب الشرقي وبعد انتقالي من كندا إلى الولايات الأمريكية تبين أن القبلة الصحيحة وفقاً للمؤمنين المقيمين هناك إلى الشمال الشرقي، فما حكم صلاتي في كندا هل يجب الإعادة ؟.. كما أني أخبرت مؤمناً سألني في كندا عن اتجاه القبلة بأنها في قارة أمريكا الشمالية باتجاه الجنوب الشرقي، فما تكليفي وما تكليفه ؟

الجواب : إذا كنت قد اعتمدت في صلاتك إلى تلك الجهة إلى حجة شرعية فلا شيء عليك... القبلة في نيويورك وحواليها باتجاه الشمال الشرقي.


السؤال : انتقلت من بيتي إلى بيت جديد، وصليت في هذا البيت ما يقارب الشهر مخالفاً القبلة، حيث أني لم أكن متوجهاً القبلة بالاتجاه الصحيح إلى أن أتى أحد أقاربي ونبهني إلى الاتجاه الصحيح.. فما هو حكم صلاتي السابقة ؟

الجواب : إذا كنت معذوراً في الجهل، فلا يجب القضاء.. وإن لم تكن معذوراً، كما لو كنت متسامحاً في تحري القبلة، أو جاهلاً بوجوب التحري مع التقصير في الجهل، فيجب القضاء إذا كان الاختلاف بمقدار زاوية قائمة أو أكثر، بل حتى لو كان أقل على الأحوط.


السؤال : إذا فحص عن القبلة فظنها إلى جهة وصلى ثم تبين خطؤه فهل يعيد صلاته ؟

الجواب : إذا كان انحرافه عن القبلة أقل من 90 درجة فصلاته صحيحة وإن كان بمقدار 90 درجة أعادها في الوقت ولا يجب القضاء لو التفت إلى خطاه بعد خروج الوقت.



السؤال : لقد صليت لمده شهرين في اتجاه القبلة معتمداً على سجادة الصلاة التي يوجد بها بوصلة ترشد إلى اتجاه القبلة في المدينة التي فيها المصلي، ولكن عندما استخدمت بوصلة لتحديد الاتجاهات وجدت أني أصلي في الاتجاه الخطأ.. ما حكم صلواتي في تلك المدة ؟

الجواب : لا يجب القضاء ما دام استخدام البوصلة كان صحيحاً، ولكن إذا بلغ الانحراف حد اليمين واليسار، أو كانت الصلاة دبر القبلة، وكان الانكشاف في الوقت، وجبت الإعادة.



السؤال : هل يمكن الاعتماد على البوصلة شرعاً في تعيين القبلة ؟

الجواب : نعم إذا أورثت الاطمئنان وإذا لم يكن للمصلي طريقة تحصيل الوثوق بجهة القبلة ولا يمكن تحصيل الظن القوي جاز له العمل بها.

فاخته
27-07-2008, 12:33 PM
استفتاءات حول الإقامة في السفر

سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله تعالى





منهاج الصالحين

يُشترط وحدة محل الإقامة، فإذا قصد الإقامة عشرة أيام في النجف الأشرف ومسجد الكوفة مثلاً بقي على القصر، نعم لا يشترط قصد عدم الخروج عن سور البلد، بل إذا قصد الخروج إلى ما يتعلق بالبلد من الأمكنة مثل بساتينه ومزارعه ومقبرته ومائه ونحو ذلك من الأمكنة التي يتعارف وصول أهل البلد إليها من جهة كونهم أهل ذلك البلد لم يقدح في صدق الإقامة فيها، وأما من قصد الخروج إلى حد الترخص، أو ما يزيد عليه إلى ما دون المسافة - كما إذا قصد الإقامة في النجف الأشرف مع قصد الخروج إلى مسجد الكوفة أو السهلة - فالأظهر أنه لا يضر بقصد الإقامة إذا لم يكن زمان الخروج مستوعباً للنهار أو كالمستوعب له كما لو قصد الخروج بعد الزوال والرجوع ساعة بعد الغروب، ولكن يشترط عدم تكرره بحد يصدق معه الإقامة في أزيد من مكان واحد.

السؤال : رجل نوى الإقامة عشرة أيام في مكان خلال شهر رمضان.. فهل يستطيع أن يسافر بعد الزوال إلى مكان آخر مسافة شرعية بحيث يبيت ليلة، ثم يرجع في اليوم الثاني قبل الزوال، أم يجب أن يبقى في مكان الإقامة عشرة أيام متتالية لا يتحرك من مكان الإقامة، علماً أنه عند سفره لم تتغير عنده نية الإقامة ؟.. وهل ينطبق ذلك في غير أيام شهر رمضان ؟

الجواب : إذا خرج إلى مسافة شرعية، ثم عاد فإن لم يقصد عشرة أخرى لم يصح منه الصوم، وعليه أن يقصر في الصلاة، ولا يختص ذلك بشهر رمضان.


السؤال : المقيم في مكان عشرة أيام.. كم هو الوقت إذا خرج عن محل إقامته لحاجة ما خلال العشرة لا يضر في صدق الإقامة، بحيث لا يخرج عن صدق الإقامة ؟

الجواب : إذا لم يقصد الخروج من أول الأمر، أي حين قصد الإقامة، فلا يضر الخروج إلى ما دون المسافة بعد أداء صلاة رباعية مهما طال الوقت وتكرر.

السؤال : سافرت إلى إيران وسكنت في مشهد المقدسة، وكانت لدي نية منذ البداية أن أبقى فيها لمدة شهر أو أكثر، فنويت الإقامة وصرت أصلي تماماً، وكنت أعلم منذ البداية أنني سوف أخرج من مشهد إلى الأماكن التي حولها، وهي تبعد عنها أكثر من 30كم مثل شانديز، وحين أذهب إلى هناك أظل فيها 8 ساعات تقريباً، ولكني لم أكن أعلم متى سوف أخرج إلى هذه الأماكن، هل قبل الأيام العشرة الأولى أو بعدها، وقد خرجت قبلها بالفعل.. فهل تبطل إقامتي في مشهد ؟

الجواب : لا تتحقق الإقامة مع هذه النية كي تبطل.

السؤال : رجل أقام عشرة أيام في منطقة ومن ثم أخذ يخرج إلی حد الترخص ليتناول العشاء مع أصحابه هناك فكان أن خرج إلی هناك في العشرة ما مجموعه 6 ليال بمعدل ساعتين في كل ليلة من الست ليال فهل هذا الفعل يضر الإقامة وهل صومه صحيح مع هذا الفعل أم عليه القضاء ؟

الجواب : إذا كان ذلك من نيته حين الإقامة فوظيفته القصر والإفطار ولكن إذا صام جهلاً لم يجب القضاء وأما إذا لم يكن ذلك من نيته وإنما حدث بعد ذلك فوظيفته الصوم والإتمام ما لم يخرج إلی حد المسافة.

السؤال : إذا خرج ناوي الإقامة عشرة أيام إلى ما دون المسافة لفترة قصيرة، ولكن كان المكان الذي ذهب إليه يُعدّ مدينة أخرى فهل ينافي هذا قصد الإقامة أم لا ؟

الجواب : لا ينافي.


السؤال : من قصد الإقامة في بلد أو موضع معين كالرياض.. هل يضره التجول فيها ولو كان خارجاً عن حد الترخيص، إذا لم يخرج عن المسافة ؟ إذا خرج عن المسافة.. فما الحكم ؟

الجواب : إذا قصد الإقامة، واستقر حكم التمام عليه بإتيان رباعية تامة، فما دامه لم ينشئ سفراً جديداً فإنه يبقى على التمام، وإن تنقل فيما دون المسافة بما شاء، وإذا كان من نيته ذلك حين قصد الإقامة فلا يعتبر فيه قصد عدم الخروج عن خطة سور البلد، بل لو قصد حال نية الإقامة الخروج إلى بعض بساتينها ومزارعها ونحوها من حدودها مما لا ينافي صدق اسم الإقامة في البلد عرفاً جرى عليه حكم المقيم حتى إذا كان من نيته الخروج عن حدّ الترخص، بل إلى ما دون الأربعة فراسخ إذا كان قاصداً للعود عن قريب بحيث لا يخرج عن صدق الإقامة في ذلك المكان عرفاً، كما إذا كان من نيته الخروج نهاراً، إذا لم يكن مستوعباً له، فلا يضر قصد الخروج بعض النهار والرجوع ولو ساعة بعد دخول الليل بشرط عدم التكرر بحد تصدق الإقامة في أزيد من مكان واحد.


ملاحظ : مسائل السفر من المسائل الخلافية بين الفقهاء فعلى المكلف معرفة رأي مرجع التقليد في هذه المسائل.

فاخته
29-07-2008, 11:18 AM
سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله تعالى



السؤال : أود معرفة حكم الهدايا التي يحصل عليها الطفل بعد ولادته مباشرة.. هل يجوز للأم التصرف بها مع العلم بأن بعض الهدايا تكون مبلغاً من المال.. هل يجوز للأم صرفه لقضاء حاجة لها أو طفلها ؟

الجواب : لا يجوز للأم التصرف إلا بإذن من الأب وعلى كل حال فلا يجوز صرفه إلا للطفل نفسه.


السؤال : هل يحق للوالدين التصرف في الهدايا التي يحصل عليها المولود بعد ولادته ؟.. أولاً : في حالة صرفها على المولود نفسه.. ثانياً : في حالة صرفها لأمور الوالدين الشخصية.. وفي حالة عدم الجواز, فماذا يجب على الوالدين في حالة التصرف بهذه الهدايا ?

الجواب : أما الأُم فليس لها التصرف بدون إذن الأب فإنه الولي على الطفل, والأب يجوز له التصرف فيه لمصلحة الطفل، ويجوز له أن يستقرض منه إذا كان ملياً يتمكن من الأداء بعد ذلك.


السؤال : رزقت والحمد لله بمولود، ومن ضمن الهدايا التي قدمت له مبلغ من المال لشراء بعض الملابس والحاجيات له.. هل يجوز لي التصرف بجزء من هذا المال ومن ثم إعادته، أم أنه يجب أن يصرف فقط على المولود، ولا يجوز التصرف فيه لغير ذلك ؟

الجواب : لا يجوز، ويجوز للأب أن يَقترضه ويُرجعه، كما يجوز صرفه في نفقات الطفل.


السؤال : أموال ابنتي التي تحصل عليها من الآخرين من الجوائز والهدايا هل أصرفها عليها أم لا يحق ذلك وأوفرها لها في البنك حتى تكبر ؟

الجواب : إذا کانت صغيرة جائز للأب أن يصرف أموالها الخاصة في احتياجاتها وکذا لغير الأب مع إذنه وأما إذا کانت بالغة فلابد من رضاها.


السؤال : عند ولادة مولود جديد يأتي الأهل بمبلغ من المال كهدية بهذه المناسبة، فهل يجوز للوالدين التصرف فيه ولو على شؤونهما الخاصة ؟

الجواب : إذا كان للولد جاز للأب الصرف اقتراضاً ثم إعادته للولد أو صرف ما يعادله عليه تدريجاً بعد ذلك.


السؤال : أنا أُهديت ملابس وألعاب وغيرها فإذا كبر الطفل تكون هذه الملابس صغيرة هل يجوز لي التصدق بها أو التصرف بها ؟

الجواب : يجوز التصرف بها بما لا يتضمن مفسدة للصغيرة وإذا كان التصدق لدفع البلايا عنه كذلك جاز.

فاخته
30-07-2008, 12:19 PM
سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله تعالى



السؤال : خادمتي مسيحية تصوم معي في هذا الشهر الفضيل بدون أن أطلب منها ذلك، ولكن لا تصلي وطلبت منها أن تصلي فقالت أعرف الصلاة ومكتوبة عندي بلغتي.. ولكن لم أجدها تصلي وأنا لا أستطيع إجبارها على الصلاة، فهل تعتبر هذه الخادمة ( من المؤلفة قلوبهم ) ؟ وهل تحل لها الصدقة ؟

الجواب : الصدقة لا تختص بالمسلمين. نعم لا يجوز إعطاؤها من الزكاة أو زكاة الفطرة.


السؤال : هل يعتبر الموظف الذي يستلم راتباً شهرياً من جهة عمله فقيراً يجوز التصدق عليه إذا كان مديناً للبنك بمبلغ، ويخصم منه قسط شهري، ويبقى من راتبه ما يسد حاجاته لآخر الشهر ؟

الجواب : ليس فقيراً، ولكن الصدقة المستحبة لا تختص بالفقير.


السؤال : هل يُشترط العلم اليقين باستحقاق الشخص للصدقة قبل إعطائه ؟.. وهل تجوز الصدقة على الطفل الصغير دون إذن وليّه ؟

الجواب : الصدقة لا تختص بالفقير، وأما إذا نذرت التصدق على الفقير، أو دُفِّع إليك مال لدَّفعه إلى الفقراء، فلابد من حصول الوثوق بالفقر، ويجوز التصدق على الطفل، ولكن لا يملك إلا بقبض الولي.


السؤال : ما هي الصدقة الجارية ؟.. وهل صحيح أن الذي يتصدق في أصل أرض المسجد تكون صدقته جارية ؟ أما الذي تكون صدقته في أثاث المسجد تزول بزوال الأثاث ؟.. وما فرق هؤلاء عن الذي يتصدق في بطون الجياع وتعليم الجهال ؟

الجواب : ما يُنشئه الإنسان ويجري خيره على الناس مستمراً يعتبر صدقة جارية، وتصدق على المسجد وأرضه وأثاثه والكتب المفيدة وتعليم من يعلم الناس، أما إشباع الجياع وتعليم من يستفيد لنفسه فلا يعد منها، وإن كان من الخير والمعروف بل ربما يكون واجباً.


السؤال : لماذا لا تجوز الصدقة على أهل البيت عليهم السلام ؟

الجواب : المحرم من صدقات غير الهاشمي على الهاشمي هو زكاة المال وزكاة الفطرة، والتحريم المذكور تكريم لهم لانتسابهم إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، والأحوط ترك التصدق عليهم بالصدقة المتعارفة من دفع المال القليل لدفع البلاء ونحو ذلك.


السؤال : هل يجوز إعطاء الصدقات المستحبة للسادة الأشراف الفقراء ؟

الجواب : يجوز والأحوط وجوباً عدم دفع الصدقات اليسيرة التي تدفع لدفع البلاء.


السؤال : ما هي آثار الصدقة ؟

الجواب : وهي مما تواترت الروايات في الحث عليها والترغيب فيها وقد روي أنها دواء المريض وبها يدفع البلاء وقد أبرم إبراماً وبها يستنـزل الرزق وأنها تقع في يد الرب قبل أن تقع في يد العبد وأنها تخلف البركة وبها يقضى الدين وأنها تزيد في المال وأنها تدفع ميتة السوء والداء والداهية والحرق والغرق والجذام والجنون إلى أن عد سبعين باباً من السوء ويستحب التبكير بها فإنه يدفع شر ذلك اليوم وفي أول الليل فإنه يدفع شر الليل.


السؤال : هل يجوز التصدق على الكفار الفقراء كتابيين كانوا أو غير كتابيين ؟ وهل يثاب المتصدِّق على فعله هذا ؟

الجواب : لا بأس بالتصدق على من لم ينصب العداوة للحق وأهله، ويثاب المتصدِّق على فعله ذلك.



السؤال : هل يجوز لي عدم أعطاء سائل للصدقة إذا أعرف أنه ليست له حاجة لهذه الصدقة ؟

الجواب : يجوز ولکن يکره ردّ السائل ولو مع ظن الغنی فيجوز أن يدفع له شيئاً يسيراً.

فاخته
01-08-2008, 07:48 PM
س/ هل يجب قضاء صلاة الليل ( مثلا لم يكن يصليها في السابق واراد ان يقضيها ) ؟ وما هو افضل وقت لقضائها ؟

س / هل من الضروري الدعاء لـ 40 مؤمن أو الاكتفاء بقول ( اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ) ؟ وهل يلزم ذكر التوبه او العفو 300 مره ؟



الجواب

لاتجب صلاة الليل ، وانما هي مستحبه ويستحب قضاؤها اذا فاتته في اي وقت شاء
الدعاء لـ 40 مؤمن مستحب وكذلك بقية الاذكار التى في القنوت



من اجوبة سماحة السيد السيستاني دام ظله

السؤال: هل يمكن للشخص أن يصلي الركعات الثمانية لنافلة الليل بعد صلاة العشاء مباشرة ، ويصلي ركعتي الشفع والوترعند منتصف الليل دون سبب او اضطرار ؟
الفتوى: صحته لايخلو من وجه ، ولكن الاحوط والافضل ان يؤخر نافلة الليل الى نصفه .


السؤال: ماذا يجب على من يترك صلاة الليل ؟
الفتوى: لاتجب صلاة الليل ، وانما هي مستحبه ويستحب قضاؤها اذا فاتته .


السؤال: انا حامل ويشق علي الوقوف لأداء صلاة الليل .. فهل اصليها من جلوس ، وكيف تكون الصلاة ؟
الفتوى: يجوز من جلوس ، وكيفيتها أن تصلي ثمان ركعات بنية نافلة الليل كل ركعتين بسلام ، ثم ركعتين بنية صلاة الشفع ، ثم ركعة بنية الوتر ، ويستحب الدعاء طويلاً في قنوتها .


السؤال: ما هي ركعة الوتر في صلاة الليل ، وما هي كيفيتها ؟
الفتوى: الركعة الأخيرة لصلاة الليل ، يمكن الاتيان بها منفردة كما يمكن الاتيان بها مع ركعتي الشفع ، وتمتاز بانه يستحب في قنوتها الترحم على أربعين مؤمناً بالاسم ، ثم الاستغفار 70 مرة ، ثم سبعة مرات : ( هذا مقام العائذ بك من النار ) ، ثم 300 مرة العفو .


السؤال: بالنسبة إلى النوافل .. هل يجوز أداؤها عن وقوف أو جلوس أو نوم أو حركة بالمشي او السيارة ، دون الانحناء للركوع والسجود ودون الاتجاه للقبلة ؟.. وهل في هذه الحالة يتحقق الركوع والسجود بإغماض الجفنين وزيادة المدة للسجود ؟.. وهل ينطبق ذلك على صلاة الليل والشفع والوتر ؟
الفتوى: يجوز كل ذلك ، والايماء للركوع والسجود يكون بالرأس ، ويخفض رأسه للسجود أكثر من الركوع .


السؤال: بالنسبة الى صلاة الليل .. هل يجوز أن آتي بالركعات الثمان بعد صلاة العشاء ، وأترك ركعتي الشفع وركعة الوتر قبيل صلاة الفجر ؟
الفتوى: نعم يجوز .


السؤال: هل يجوز لي أداء صلاة الليل وأنا في ذمتي صلاة قضاء ثلاث سنوات ، مع العلم أنني أقضي حسب راحتي واقبال قلبي ؟
الفتوى: يجوز .


السؤال: هل حرام ترك صلاة الليل ؟.. وما هو وقتها وثواب المثابرة عليه ؟
الفتوى: لا يحرم ، ولكنه ثواب جزيل يخسر من يحرم نفسه منه ، ووقتها الليل ، وأفضله قبيل الفجر .


السؤال: يصعب عليّ القيام نصف الليل لأداء صلاة الليل ، وأنا أرغب كثيراً في أدائها لما فيها من الفضل .. فهل من سبيل ؟
الفتوى: لا يبعد ان يبدأ وقت صلاة الليل من أول الليل ، وان كان الأفضل الاتيان بها في الثلث الأخير من الليل ، وأفضله القريب من الفجر .

تميم
02-10-2008, 10:06 AM
بقلم : مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني قدس
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم هذه بعض الأسئلة أجابة عليها المرجع الديني السيد علي السيستاني دام ظله الوافر لبعض المسائلة التي تخص رؤية الهلال بعد أن وقع جدال بين الطائفة الواحدة في مسألة ثبوت العيد أو بداية شهر رمضان اليكم المسائل :

السؤال: ما هو ملاك قرب وبعد البلدان عندكم من حيث رؤية الهلال ؟
الجواب: ليس الاعتبار في الهلال بقرب البلاد وبعدها بل المعيار بوحدة الافق بان تكون رؤية الهلال في بلاد تلازم رؤيته في البلاد الاخرى لولا وجود الموانع من الغيوم ونحوها فاذا رؤي الهلال في بلد فانه يثبت في البلاد التي تقع غرب بلد الرؤية إذا لم تكن بعيدة كثيراً بحسب خطوط العرض ولكنه لا يفيد البلاد الواقع في شرق بلد الرؤية إلا إذا احرزت الملازمة المذكورة كما إذا بقي الهلال في افق بلد الرؤية مدّة تزيد على مدّة الاختلاف بين الافقين .



السؤال: يختلف حكم الحاكم بثبوت الهلال باختلاف البلدان فما هو حكم من يسكن حدود البلاد ؟
الجواب: الهلال لا يثبت بحكم الحاكم .



السؤال: ما هو المقصود باتحاد الافق ؟
الجواب: المراد في مسألة ثبوت الهلال ان يكون امكان رؤية الهلال في افق ملازماً لامكانها في البلد الاخر لولا المانع من غيم ونحوه ويكون ذلك بالنسبة للبلاد الغربية والشمالية والجنوبية لبلد الرؤية مع عدم ابتعاد المكانين في خطوط العرض كثيراً ، واما إذا ثبت في الغرب فلا يقتضي ثبوته في الشرق الاْ ان يحرز ذلك ولو من جهة ، بقائه في افق المكان الاول مدة اطول مما يختلف به مع المكان الثاني من طلوع الشمس وغروبها



السؤال: إذا اختلف وكيل مرجعي ووكيل مرجع آخر في بلدي في تحديد أول أيام شهر رمضان أو يوم العيد فهل يجب عليّ اتباع وكيل مرجعي أم يجوز لي أن أتبع وكيل المرجع الآخر ؟


الجواب: هذا ليس من باب تقليد المرجع بل المناط حصول الوثوق بالرؤية .



السؤال: هل تجوزون اللجوء إلى علم الفلك لمعرفة أول أيام شهر رمضان المبارك وكذلك أول أيام العيد ؟


الجواب: لا عبرة بذلك إلا إذا أوجب الوثوق بكون الهلال على افق البلد الذي تعيش فيه بنحو قابل للرؤية بالعين المجردة .



السؤال: يشترك افق لندن مع بلدان كثيرة في غرب افريقيا، فلوحصل الاطمئنان (مائة بالمائة) بصحة الحسابات الفلكية في ولادة الهلال وكونه قابلاً للرؤية بالعين المجردة في تلك البلدان وليس في لندن، فهل يمكن الاعتماد على هذا الاطمئنان في اثبات الشهر أوالعيد مثلاً؟ وخاصة اذا صدرت عن أهل الخبرة في هذا
المجال؟الجواب: اذا كان بلد الرؤية يقع شرق لندن ولم يكن بعيداً عنها في خطوط العرض ثبت في لندن أيضاً.



السؤال: لوثبت الهلال في الشرق كايران فهل يثبت الهلال في الغرب كالعراق لانها غرب ايران؟ ما رأي السيد الخوئي (قدس سره) والسيد السيستاني (دام ظله)؟


الجواب: نعم مع عدم الابتعاد لخطوط العرض كثيراً، ويثبت عند المرحوم السيد الخوئي (قدس سره) مطلقاً.



السؤال: إذا ثبت الهلال في الشرق ، فهل يثبت عندنا في الغرب ؟ وإذا ثبت في أمريكا فهل يثبت في اوروبا كذلك؟


الجواب: إذا ثبت في الغرب فلا يقتضي ثبوته في الشرق ، إلاّ أن يحرز ذلك ، ولومن جهة بقائه في افق المكان الأول مدّة أطول ، ممّا يختلف به مع المكان الثاني في طلوع الشمس وغروبها.



السؤال: جاء في كتاب الفقه للمغتربين (المسألة 113) : إذا ثبت الهلال في الشرق ، فهل يثبت عندنا في الغرب وكان الجواب من سماحتكم : إذا ثبت الهلال في الشرق فهو ثابت للغرب أيضاً مع عدم ابتعاد المكانين في خطوط العرض كثيراً وهذا الأستثناء (عدم ابتعاد المكانين في خطوط العرض كثيراً ) قد فهم منه عدم التلازم بين ثبوت الهلال في الشرق الأوسط كايران والعراق والخليج وثبوته في بلاد الغرب كبريطانيا وفرنسا لأختلاف خطوط العرض وهذا مما أوجب بلبلة وإرباكاً في ثبوت الهلال لدی أفراد الأسرة الواحدة داخل الجالية الشيعية في هذه البلدان ، حيث أن السيد الخوئي قدس سره قد حكی الوفاق بين القائلين بمسلكه في الهلال ومسلك المشهور سواء اشترطنا أم لم نشترط اتحاد الأفق في ثبوت الهلال ـ في تلازم الرؤية وثبوت الهلال بين بلد الرؤية والبلاد التي تقع علی الغرب منه ، في حالة فرض تأخر غروب الشمس في ذلك البلد الغربي عن بلد الرؤية ، وان اختلف خط العرض مادام الخط الفاصل بين النهار والليل وهو خط غروب الشمس يمر علی بلد الرؤية قبل مروره علی البلد الغربي ، حكی ذلك السيد الخوئي في مراسلاته مع بعض تلاميذه في مسألة رؤية الهلال ، والتي طبعت في رسالة مستقلة تحت عنوان مسألة رؤية الهلال ، وقد حكی في ضمن تلك الرسالة كلام كل من الشهيد الأول والثاني والنراقي في المستند ، دعواهم الوفاء من المشهور علی ذلك ، هذا مع ان لازم الأستثناء المذكور في جوابكم هو حصول التعدد في بداية الشهر الهلالي إلی ثلاثة أيام ، كما هو حاصل في عامنا هذا وفق التفصيل الذي ذكرتموه في الجواب بضميمة بيانات علماء الأرصاد الفلكية حيث قرّروا تولد الهلال وامكانية الرؤية المجردة في مناطق المحيط الهادي ليلة الثلاثاء ، وامتناع الرؤية فيما سواها في تلك الليلة ، وأمكان الرؤية ليلة الأربعاء في بلاد العراق وايران والخليج وحوض المتوسط دون شمال أوروبا الذي يزيد في خطوط العرض والذي يمتنع عندهم الرؤية ليلة الأربعاء ، ويمكن لهم الرؤية ليلة الخميس ، فيكون مبدأ الشهر الهلالي في بقاع الأرض ثلاثة ايام ، وبنحو حلزوني الشكل ، وهذا مما يقتضي عدم تطابق وعدم امكان تطبيق اليوم القمري علی اليوم الشمسي فكيف التوفيق بين هذا التسالم المحكي والتفصيل المذكور في جوابكم مع ملاحظة المحذورات المتقدمة ؟



ثم إن ها هنا بحث صغروي وتطبيقي آخر وهو أنه مع ثبوت الهلال في الشرق الأوسط كبلاد ايران والعراق والخلِيج وعدم إمكان الرؤية في بلاد الغرب كبريطانيا وفرنسا بسبب مانع في الأفق كالضباب ، تری هل يوجب ذلك التعدد في ثبوت الهلال بحسب الظاهر ؟



وهل دعوی الفلكيين بامتناع الرؤية في الغرب وإمكانها في الشرق توجب تعدد الثبوت ؟

الجواب: هنا عدة امور :



1 ـ انه وان ذكر جمع من فقهاء الفريقين ان رؤية الهلال في ايّ مكان تستلزم رؤيته في الامكنة الواقعة في غربه (1) ، الا انه لم يثبت كون ذلك مشهوراً حتی بين المتأخرين فضلاً عن التسالم عليه بل يستفاد من كلام شيخنا الشهيد الاول خلاف ذلك حيث ذکر ما نصه ( ويحتمل ثبوت الهلال في البلاد المغربية برؤيته في البلاد المشرقية وان تباعدت للقطع بالرؤية عند عدم المانع) (2) فيلاحظ انه قدس سره لم يتبنّ الملازمة بين الرؤية في البلاد المشرقية وثبوت الرؤية في البلاد المغربية وانما ذكرها علی سبيل الاحتمال بالرغم من التزامه بالملازمة بحسب الضوابط الفلكية .



وبعض الفقهاء الاخرين الذين التزموا بالملازمة المذكورة انما قالوا بها اعتقاداً منهم بالاولوية القطعية ، قال السيد الحكيم قدس سره ( واذا رئي في البلاد الشرقية فانه تثبت رؤيته في الغربية بطريق اولی ) وعلل ذلك بعضهم بان القمر لا يرجع ولا يتوقف .



ولكن الوجه المذكور لا يقتضي الا ازدياد القسم المنار من القمر كلما اتجه غرباً ، فاذا كان عمره عند غروب الشمس في استراليا 21 ساعة و 36 دقيقة يكون عمره في طهران 27 ساعة و 50 دقيقة وفي النجف 28 ساعة و 19 دقيقة وفي لندن 30 ساعة و 57 دقيقة وهكذا ولكن هذا لا يقتضي كونه قابلاً للرؤية في جميع تلك البلاد اذ لدرجة ارتفاع الهلال عن الافق دخل تام في امكانية الرؤية وعدمها ، فقد يكون الهلال بعمر 21 ساعة في ارتفاع 8 درجات قابلاً للرؤية ولا يكون بعمر 30 ساعة قابلاً لها لكونه في ارتفاع 1 درجة فقط .



ان قيل : ان عدم امكانية الرؤية عند كون الهلال قريباً من الافق وقت الغروب انما هو من جهة المانع الخارجي وهو اجتماع الغبار والبخار ونحوهما حوالي الافق وقد ادعی المحقق النراقي الإجماع علی عدم العبرة بالموانع الخارجية الهوائية والارضية (3) .



قلت : ان ذلك في الموانع الطارئة المتغيرة كالسحاب والضباب واما الموانع الطبيعية التي لا تنفك عن المناطق القريبة من الافق في مختلف الازمنة والامكنة فليست كذلك لعدم الدليل عليه بل مقتضی كون الاهلة مواقيت للناس ـ كما ورد في الاية الكريمة ـ عدم العبرة بوجود الهلال في الافق الا اذا كان من حيث الحجم ومن حيث الارتفاع عن الافق ومن حيث البعد عن الشمس قابلاً للرؤية بالعين المجردة لولا الغيم ونحوه ، فالهلال الذي يكون بارتفاع 3 درجات مثلاً حيث انه لا يكون قابلاً للرؤية عادة لا يصلح ان يكون ميقاتاً للناس .



2 ـ المعلومات الفلكية المتوفرة لديناً لا تشير الی امكانية حصول التعدد في بداية الشهر بثلاثة أيام ، ففي رمضان الجاري لم يكن الهلال في ليلة الثلاثاء قابلاً للرؤية في ايّ من البقاع لانه كان القسم المنار منه دون الحد الادنی المطلوب وانما كان يری في ليلة الأربعاء حتی في سيدني ونحوه من البلاد .



3 ـ انه قد ظهر مما مرّ انه مع رؤية الهلال في بلاد الشرق ان كان عدم امكان الرؤية في بلاد الغرب من جهة الغيم والضباب ونحوهما يحكم بدخول الشهر فيها ايضاً واما اذا لم يكن الهلال في افقها بالارتفاع الذي يمكن رؤيته عادة فلا يحكم بدخول الشهر فتعدد بداية الشهر الهلالي وهذا التعدد واقعي لا ظاهري .



ودعوی الفلكيين عدم امكان الرؤية لانخفاض درجة الهلال في الافق مما لا عبرة بها الا من حيث عدم حصول الاطمئنان بامكانية الرؤية عادة والله العالم .



--------------------------------



(1) الجواهر ج 16 ص 361 ، التحفة السنية ص 167 ، المستمسك ج 8 ص 470 ، مستند العروة ج 2 ص 112 ، مغني المحتاج ج 1 ص 422 .



(2) الدروس ج 1 285 .



(3) مستند الشيعة ج 10 ص 423 .





السؤال: هل یمكن تحدید المدی الذي نستطیع ان نقول فیه عن (منطقتین) انهما متقاربتین في الافق (بالدرجات)؟الجواب: اذا كان البلد غربي بلد الرؤیة وكانا متقاربین في خطوط العرض كفت الرؤیة للبلد الاخر.



السؤال: اذا كان بین البلدین نحو ساعة او اكثر في طلوع الشمس وغروبها فهل یعتبر افقها في الهلال واحداً ام لا؟الجواب: لا یعتبران متحدین في الافق نعم رؤیة الهلال في البلد ملازمة لرؤیته ـ لولا الموانع ـ في البلدان التي تقع علی الغرب منه مع تقاربها في خطوط العرض ـ وكذلك اذا مكث الهلال في بلد الرؤیة بازید مما یختلف مع البلدان الواقعة علی شرقه في طلوع الشمس وغروبها كشف ذلك عن امكانیة رؤیته في تلك البلدان.

43 السؤال: ما حكم الهلال الذي یثبت في مكان دون غیره؟الجواب: اذا رؤي الهلال في بلد كفی في ثبوته في البلدان الواقعة في غربه وكذا یكفي في غیرها ایضاً اذا كان لبلد الرؤیة افقاً.

44 السؤال: هل ان ثبوت الهلال في بلد یوجب ثبوته في الاخری ام یشترط اتفاق الافق؟الجواب: یشترط الاتفاق في الافق بمعنی كون الرؤیة في البلد الاول ملازمة للرؤیة في البلد الثاني لو لا المانع من سحاب او جبل او نحوهما.

45 السؤال: هل یثبت الهلال بالعلم الحاصل من الرؤیة عن طریق الارصاد الفلكیة حیث تقول الآیة الكریمة (فمن شهد منكم الشهر فلیصمه) فهل تعني الایة الشمولیة ام الحصر؟الجواب: دخول الشهر منوط ـ بمقتضی الدلیل المذكور في محله ـ بظهور الهلال فوق الافق علی نحو قابل للرؤیة بالعین المجرد الاعتیادیة، فلا تكفي رؤیته بالادوات المقرّبة اذا لم یمكن رؤیته بدونها.

46 السؤال: ما حكم من افطر قبل العید علی الشیاع الغیر ثابت شرعاً وهو جاهل بالحكم من ان یعید فهل یجب القضاء والكفارات؟الجواب: اذا كان واثقاً حین ذاك بجواز الافطار له لم تلزمه الكفارة.

47 السؤال: لماذا لانتبع التقنیة العلمیة،اقصد الاجهزة فیه یخص رؤیة الهلال في الاعیاد وبدایات الاشهر ونعتمد الرؤیة بالعین المجردة ؟الجواب: الاعتبار بالوثوق بوجود الهلال في افق المکان الذي فیه المکلف بنحو من الارتفاع والوضوح بحیث یکون قابلاً للرؤیة بالعین المجردة الاعتیادیة لولا الموانع.

48 السؤال: نحن قسم من أهالي منطقة جبلة في محافظة الحلة وتوجد في منطقتنا حسينية كنا نعتمد عليها في الافطار وفي هذه المرة سمعنا فيها صلاة العيد وقد شاع يبن أهالي المنطقة انه عيد وتعذر علينا الاتصال بالنجف الأشرف وتم الافطار . ما هو حكم الافطار لهذا اليوم هل قضاء مع كفارة أم قضاء فقط ؟الجواب: إذا حصل الاطمئنان بثبوت هلال شوال من شياع ونحوه تم تبين خلافه فلا كفارة ولکن یجب القضاء وإن لم يحصل الاطمئنان لزمت الكفارة مع القضاء .

تميم
21-10-2008, 12:51 AM
من الموقع الرسمي للمرجع الكبير الشيخ محمد اسحاق الفياض دام ظله الوارف


السؤال: البحرين

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد إسحاق الفياض دام ظله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في بلدنا البحرين هناك جمعية تسمى بجمعية التجديد الثقافية تنتمي إلى رجل يدعي أنه يلتقي بالامام المهدي عجل الله فرجه ويأخذ تعاليم وتوجيهات منه سلام الله عليه إلى الشيعة وقد أفتى كبار مراجع الشيعة سابقا بوجوب مقاطعة الرجل ومقاطعة جماعته بل وصل الامر ببعض الفقهاء إلى إهدار دمه ودم جماعته درءا للفتنة.
وإنطلاقا من أمره عليه السلام بالرجوع إلى الفقهاء في الحوادث الوقعة ( وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم ) نرجوا من سماحتكم الاجابة على هذه الإستفتاءات :
السؤال الأول:
فما هو واجبنا الآن تجاه هذا الرجل وتجاه جمعيته وجماعته وهل تسري عليهم أحكام المقاطعة السابقة علما بأن الجمعية أصبحت تستقطب الكثير من الشباب نتيجة للكثير من الافكار التي تنتجها والمخالفة للمألوف من الفكر الاسلامي ؟
السؤال الثاني:
وما هو تكليفنا تجاه من ينتمي إلى الجمعية أو ينضم في عضويتها ؟
السؤال الثالث:
وما هو تكليفنا تجاه من يتعاطف معهم؟
السؤال الرابع: هل يجب على الشيعة التبرء منهم ولعنهم بعد كل صلاة كما كان ديدنهم مع كل من إدعى السفارة عن الإمام عليه السلام؟
السؤال الخامس: ما هي وظيفة علماء وخطباء البحرين تجاه هذا الأمر ؟
أفتونا مأجورين ( أرجوا أن يكون الجواب حاملا لختمكم الشريف نظرا لأهمية الموضوع) ودمتم ذخرا وملاذا للمؤمنين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجواب: بسمه تعالى
الدعوى المذكورة باطلة ولا دليل عليها من الشرع بل قام الدليل على بطلانها لان من يدعي أخذ الاحكام من الامام الحجة _عج_ مباشرة يدعي السفارة ومن الواضح انها انقطعت بموت السفراء الاربعة قدس الله اسرارهم ، وبعدهم يجب الرجوع الى الفقيه الجامع للشرائط منها الاعلمية .
واما الاختلاط بهم ومعاشرتهم فان كان ترويجا لمبادئهم وعقائدهم الباطلة فلا يجوز بل تجب مقاطعتهم حينئذ .
ولايجوز لعنهم كما في مورد السؤال بعد كل صلاة .
ووظيفة العلماء والخطباء بيان الاحكام الشرعية والعقائد الحقة ودحض العقائد الباطلة بالدليل والبرهان .
وفقكم الله تعالى لخدمة الدين ونفع المؤمنين

--------------------------------------------------------------------------------

السؤال: ظهر عندنا شخص يدعي انه ممثل لمكتب رسول ووصي الامام المهدي (عج) الذي يسمى احمد بن الحسن ..ويدعي انه شق القمر نصفين ...فما راي سماحتكم به ؟؟
الجواب: بسمه تعالى
لايوجد دليل يدل على ان الامام المهدي (عج) له وصي ، ولهذا الوصي ممثل لمكتبه تجب طاعته والانقياد له ....لذا ننصح المؤمنين بعدم الاعتناء بتلك الدعاوى..والله العالم

--------------------------------------------------------------------------------

السؤال: سم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

تنتشر منذ فترة معلومات عن ظهور نائب للإمام المهدي عجل الله فرجه
الشريف، وجدت الموقع واطلب منكم إخبارنا عن رأيكم بالموضوع.

يقول بأنه نائب الإمام المهدي وقد أرسل رسائل كثيرة يطلب تسليم الحكم له
في العراق وإيران كما ويقول بأن على الجميع ترك التقليد -مقلِد ومقلَد -
وتقليده هو وإلا فإن الأمر يعتبر عصياناً لأوامر إمامنا المهدي .
الجواب: ( بسمه تعالى ):ــ الدعوى المذكورة بلا دليل ولا يجوز الركون إليها وفقكم الله تعالى .



--------------------------------------------------------------------------------

السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...تنتشر منذ فترة أخبار عن ظهور نائب
للإمام المهدي ويقول بأن على الجميع ترك التقليد والعمل بالإحتياط
...ومن لا يرجع له فهو عاصي ..لذا نريد رأي سماحتكم في هذا الموضوع..

الجواب: ( بسمه تعالى ):ــ قامت الأدلة القطعية على وجوب الرجوع إلى الفقهاء العدول في عصر الغيبة ولا دليل على وجوب الرجوع إلى الشخص المذكور أو غيره ، مضافا إلى أن معرفة موارد الاحتياط تحتاج إلى إطلاع فقهي واسع وهو متعذر غالبا ، أو متعسر على العوام .

--------------------------------------------------------------------------------

السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقول الاحاديث من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية
ما المقصود بمعرفة الامام
هل هي معرفة اسمه ومتى ولد ومن هو ابوه ومن هي امه
ام المقصود شيئاً اخر
أرجو توضيح المقصود بها . وجزاكم لله خيرا


الجواب: ( بسمه تعالى ):ــ يكفي في معرفة الإمام انه الإمام محمد بن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه والاعتقاد بإمامته وخلافته لرسول الله (ص) من قبل الله تعالى ، وانه مفترض الطاعة .


--------------------------------------------------------------------------------

السؤال: بسمه تعالى . كثرت في هذه الايام الدعوات والنداءات لظهور اليماني الموعود فنحن نسمع الكثير من هذه الدعوات والتي شقت صف المؤمنين خصوصا في المهجر وسببت شرخ كبير وحقيقه تدمي كل قلب يحترق من اجل المذهب الحق ومن هذه الدعوات الرائجه هي دعوت بما يسمى احمد بن الحسن وحسب ادعاء اتباعه بانه ابن الامام المهدي (عجل) وقد ناظر العلماء فعجزوا عن مناظرته ولديه علم المتشابهات الخ .
فياسادتي الافاضل ارجوا افادتي واخواني المنتظرين جوابكم حول مثل هذه الاباطيل وبالدليل المقنع لمن يكابر ويصد عن سواء السبيل مع ذكر بعض المصادر بهذا الخصوص لانقاذ مذهبنا الحق من التشرذم واتباع الناعقين من كل حدب وصوب ادامكم الباري لما فيه خير هذه الامه .

الجواب: بسمه تعالى .الروايات الصحيحه تؤكد ان ظهور اليماني والخرساني يكون بعد الصيحه لا قبلها ، واما احمد ابن الحسن فهو مدعي ولا يجوز اتباعه ولا الترويج له وفقكم الله تعالى .والله العالم
--------------------------------------------------------------------------------

السؤال: طمعا في الوصول الى الحقيقة الكامله في القضية المهدويه ورفع الوضع من تاريخنا الشيعي المبارك والتأكد الذي طالما قال به الرسول الاكرم ان هذا الامر امر من امر الله وسر من سر الله مطوي عن عباد الله فاياك والشك فيه فان الشك في امر الله عز وجل كفر .
نود سؤالكم للوصول الى ما يرضي الله وجعلنا واياكم من انصار المهدي عجل الله فرجه واملنا ان تسعنا صدوركم لقصورنا في بلوغ الحقيقة الكامله لتنيروا لنا الدرب زادكم الله بهاءا ونورا .
اختلف العلماء بالحرمه بذكر اسم القائم (عج) فمنهم من قال بالحرمه المطلقه ومنهم من خص الحرمعه بالغيبه الصغرى ومنهم من خص الغيبه الكبرى ومنهم من قال بالتسميه في عصر وحرمها في عصر وحتج بالتقيه والخوف والثابت لدى الاطلاع على الاحاديث نجد حرمة التسميه مطلقا هي الاقرب للواقع كما جاء عن امير المؤمنين حدثنا ابي محمد بن الحسن (رض) قالا حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد عن اسماعيل بن ابان عن عمرو بن شمر عن جابر ين يزيد الجعفي قال سمعت ابا جعفر (ع) يقول سال عمر امير المؤمنين (ع) عن المهدي (عج) فقال يبن ابي طالب اخبرني عن المهدي ما اسمه قال ما اسمه فلا ان حبيبي وخليلي عهد الي ان لا احدث باسمه حتى يبعثه الله عز وجل وهو مما استودع الله عز وجل رسوله (ص) في علمه .
الجواب: بسمه تعالى . لا مانع من تسمية الامام الحجه (عج) بالقائم . والله العالم
--------------------------------------------------------------------------------

السؤال: هل نحن في زمن الظهور (عجل الله فرجه وسهل مخرجه) ؟
الجواب: بسمه تعالى : الواجب على المؤمنين ايدهم الله تعالى العتقاد بامامة الامام الحجه بن الحسن العسكري (عجل الله فرجه) والاعتقاد بوجوده ، وانتظار ظهوره ، واما زمن الظهور فلا علم لاحد منا بذلك . واللهالعالم
--------------------------------------------------------------------------------

السؤال: ينتشر في الآونة الاخيرة على شبكات الانترنيت الاستدلال بالعلوم الغريبة (علم الحروف والجفر) على وقت خروج الامام المهدي (عج) فما مدى صحة هذه العلوم وشرعية الاعتماد عليها ، وهل بالامكان التوقيت لظهوره المبارك .

مركز دراسات التخصصية في الامام المهدي (عج)
الجواب: علم الجفر هو علم الحروف وعلى تقدير صحته لا يترتب عليه الا بعض الآثار الدنيوية ولا يمكن ان يكون هذا العلم طريقاً الى ما وراء هذا العالم وهو عالم الغيب وكاشفاً عنه لان علم الغيب ذاتاً مختص بالله تعالى بنص الآية الشريفة :( لا يظهر على غيبه من احد الا من ارتضى من رسول ) ولا طريق لاحد اليه ، وحيث ان مسالة ظهور الامام المهدي ارواحنا له الفداء من الامور الغيبية فلا يعلمها الا الله تعالى وبالجملة ان مسألة الظهور بأمره تبارك وتعالى فمتى ما رأى مصلحة في الظهور امره بذلك . امّا التكهّنات والحدسيات والادعاءات حول ظهوره والنيابة عنه وان كانت قد كثرت في الآونة الاخيرة من هنا وهناك الا انها لا أصل لها ولا أثر لها سوى الاضرار بالمذهب وبمقام امام العصر والزمان (عج) واعتقاد الناس به فانه اذا ظهر خلاف تلك التكهّنات او كذبها اثر في اعتقاد الناس سلباً .
ثم ان اشاعة هذه الامور اما من المغرضين واعداء المذهب ، او لأجل المصالح الدنيوية ، او للجهل والوقوع تحت تأثير الافكار المنحرفة ، ومن هنا يجب على المؤمنين كافة الرجوع الى العلماء والمراجع في مثل هذه الحوادث والعمل على طبق آرائهم ، كما ينبغي لهم طلب الفرج والظهور من المولى عزّوجلّ ، وتكذيب كل من يحدّد وقت الظهور لانه كذاب ودجال ، وكذلك ينبغي عليهم تكذيب كل من يدّعي النيابة الخصاة عن الامام (عج) لانه كذاب ودجال ولا دين له ، وفي الختام نسال الله تعالى للمؤمنين التوفيق والثبات .

--------------------------------------------------------------------------------

السؤال: ظهرت في الآونة الاخيرة ادعاءات السفارة للامام المهدي عليه السلام ، بل يدعي البعض انه الامام المنتظر ، في حين لم يلق هؤلاء رادعاً قوياً وبياناً وضحاً من مصادر الفتيا والعلم ، وقد استغل هؤلاء انعدام المعايير الصحيحة لدى عامة الناس ، نتيجة الجهل ، والتجهيل المتعمد من قبل الظالمين ، والفقر ، وانفلات الوضع الامني ، الذي ابتليت به امة المسلمين عموماً وفي العراق بالخصوص .
وقد بان بطلان وفضيحة من ادعى ذلك ، في زمن الغيبة الكبرى بعد السفير الرابع أبي الحسن علي بن محمد السمري (رضوان الله عليه) ، وبقي بعض لم يتبين للناس زيفه . وقد انهالت على مركزنا الاسئلة حول هذا الموضوع . ولما كانت المرجعية الدينية هي الحصن الحصين للمذهب ولابنائه لذا كان من الواجب ان نتوجه الى سماحتكم ممثلين عموم الشعب المؤمن الموالي لاهل بيت النبوة عليهم السلام ، آملين من سماحتكم بيان الرأي في ردع هذه الدعاوى ، وبيان المعايير التي يصح فيها ادعاء مثل هذه المدعيات ، حتى يتبين للمؤمن : كيفية التمييز ؟ ومتى يصدق ؟ ومتى يكذب ؟ هذه الدعاوى .


مركز الدراسات التخصصية في الامام المهدي عليه السلام


الجواب: لا يخفى على المؤمنين ايدهم الله تعالى ان السفارة والنيابة الخاصة عن الامام الحجة (عج) قد انقطعت بموت السفير الرابع علي بن محمد السمري رضوان الله عليه وبدأت الغيبة الكبرى فمن ادعى السفارة والنيابة الخاصة فيها مفتر كذاب وعلى الناس أن يكذبوه ، وكذا ينبغي عليهم تكذيب من يدعى انه اليماني أو الخراساني او صاحب النفس الزكية فان تلك الشخصيات المباركة لا تظهر الا بعد الصيحة . ومنه يظهر بطلان دعوى مقام الامامة وانه الامام (عج) ضرورة ان الامام (عج) لا يظهر الا بعد الصيحة والخسف في البيداء وخروج السفياني والخراساني وقتل النفس الزكية بين الركن والمقام ، وبدورنا ننصح المؤمنين وفقهم الله تعالى باخذ العقائد الصحيحة من المراجع العظام الأمناء على حلال الله وحرامه وعدم الاعتناء بتلك الدعاوى الباطلة فان عدم الاعتناء بها واهمالها سبب لاجهاضها ان شاء الله تعالى وفقكم الله بخدمة الدين ونفع المؤمنين .

فاخته
30-10-2008, 10:32 AM
سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله تعالى









السؤال : هناك حكم شرعي يقول : ( كل شيء متيقن من نجاسته وشاك في تطهيره، يبنى على نجاسته ).. فهل ينطبق هذا الحكم على الوسواسي كثير الشك الذي غالباً ما يتطهر ثم يشك.. وما حكم صلاته التي يصليها وهو شاك في طهارته ؟.. ما هو العلاج المقترح لمثل هذا الشخص ؟





الجواب : لا تجري في حقه، وعلاجه أن يبني على الطهارة ويتجنب التحقيق حول ذلك، ولا يتجاوز في التطهير وكميته المتعارف، وإلا فلا يضر إلا نفسه.









السؤال : شخص لم يُخمس أمواله لسنين عديدة، وكانت ملابسه وثوبي إحرامه، من هذا المال الغير المخمس.. ما هو حكم صلاته وعمرته وحجه، التي أداها في تلك الملابس وتلك الثوبين ؟





الجواب : إذا لم يتعلق الخمس بنفس الثوب، فمجرد شرائه بمال غير مخمس، إذا كانت المعاملة بنحو الكلي في الذمة، كما هو المتعارف، لا يوجب حرمة التصرف، فيصح حجه وتصح صلواته.

السؤال : كيف يتم تطهير الفرش إذا تنجست بالبول ؟

الجواب : يجب غسلها بماء الكر مثل ماء الإسالة أو بالماء القليل مرّة واحدة ولكن غسالة الماء القليل نجسة فيجب جمعها ويكفي جمع غالبها وإذا تنجس تحت الفرش ولم يصل الماء إليه حين تطهير الفرش فلابد من رفع السجاد وتطهيره بالاستقلال ولا يكفي لتطهيره وصول الرطوبة إليه.

خادمه قائم ال محمد
31-10-2008, 01:02 PM
من مكتب اية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله الوافر


1 السؤال: كم عدد التسبیحات الواجبة في الركعة الثالثة والرابعة؟الجواب: الواجب واحدة والباقي مستحب.
2 السؤال: في الصلاة هل یجوز قراة التسبیح مرة واحدة بدل الثلاث؟الجواب: نعم یجزي.
3 السؤال: هل یجب مد الالف في (لا) التي في التسبیحات الاربع في الصلاة ؟الجواب: لا یجب .
4 السؤال: ما الفرق بین تسبیح الزهراء (علیها السلام) والتسبیحات الاخری؟الجواب: ورد التاکید علی تسبیحة الزهراء سلام الله علیها بعد الصلاة وسائر انحاء التسبیح ایضاً مستحب مطلقاً.
5 السؤال: هل یجوز قراءة التسبیحات الأربعة في قیام الركعتین الثالثة و الرابعة لمرة واحدة بدل ثلاث مرات مع اتساع الوقت ؟

الجواب: نعم فالواجب مرة واحدة إلاّ أنه يستحب ثلاث مرّات .
6 السؤال: ماحكم من كان یترك التسبیحات الاربع في الركعتین الثالثة والرابعة في صلاة الجماعة عندما یكون ماموماً، متصوراً ان الامام یتحمل من المأموم قراءة تلك التسبیحات كما یتحملها عنه في قراءة الحمد والسورة في الركعتین الاولیین، فهل یجب علیه الاعادة او القضاء؟الجواب: اذا كان جاهلاً قاصراً فلا شيء علیه وان كان مقصراً لزمته الاعادة ومع مضي الوقت یجب القضاء.
7 السؤال: هل يجوز ذكر (استغفر الله) وراء التسبيحات الثلاثة؟الجواب: يجوز بل يستحب.

فاخته
05-11-2008, 02:11 PM
سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله تعالى



السؤال : ماذا يقصد سماحة السيد بقوله الأقوى، أو مشكل أو فيه إشكال أو فيه تردد ؟



الجواب : الأقوى يقصد بها الفتوى وأما عبارات مشكل وفيه إشكال أو فيه تردد أو المشهور كذا كلها تعبيرات عن الاحتياط الوجوبي.







السؤال : هل تبطل الصلاة إذا قال الشخص في الركوع أو السجود ( سبحان الله ) أقل من ثلاثة مرات، أو أكثر من مضاعفات الثلاث ؟



الجواب : لا يجزئ أقل من ثلاث مرات على الأحوط وجوباً، ويستحب التكرار.





السؤال : شخص يعمل خارج مسقط رأسه، ويعود إليه كل أربعاء، ولكن أثناء تواجده في منطقة عمله يذهب إلى منطقة أُخرى لقضاء بعض الأعمال بشكل يومي لمدة غير محدودة، علماً بأن هذه المناطق بعيدة عن بعضها.. ما صلاته وصيامه ؟



الجواب : إذا كانت أسفاره إلى غير منطقة العمل بصورة مستمرة، بحيث يكون مسافراً في عشرة أيام من كل شهر على الأقل، وينوي الاستمرار على ذلك لمدة ثلاثة أشهر في كل سنة على الأقل فهو كثير السفر، ويتم صلاته في جميع أسفاره، وإذا لم يكن بتلك المثابة، فإن كانت أسفاره تسعة أو ثمانية أيام كل شهر فالأحوط وجوباً الجمع بين القصر والتمام.. وإن كانت أقل فيقصر في سفره، ويتم في محل عمله.

تميم
05-11-2008, 07:34 PM
السؤال: 1 ـ ما هوتعریف الغیبة المحرمة، وهل یكون من مصادیقها؟

2 ـ الكلام الموجب للاهانة والانتقاص من المتكلم مع عدم احتمال تاثر المستمع به وترتیب الاثر علیه؟

3 ـ الكلام لا یوجب الاهانة والانتقاص من حیث مضمونه ولكن المستمع حمله علی محمل سوء مع ترتیب الاثر علیه، كقول المتكلم ان فلاناً من الناس رأیته في المقهی فاوجب ذلك اهانة له عند المستمع وذلك لوضع فلان الاجتماعي؟

4 ـ اذا كان الموضوع مدار الكلام معلوم لدی الطرفین المتكلم والمستمع فهل الكلام في تفاصیل اخری في نفس الموضوع من المتكلم الی المستمع الذي یجهل هذه التفاصیل یكون موضعاً للغیبة ایضاً؟

الجواب: 1 ـ الغیبة هو ان یذكر المؤمن بعیب في غیبته مما یكون مستوراً عن الناس سواء اكان بقصد الانتقاص منه ام لا.

2 ـ اذا كان الكلام مشتملاً علی ذكر عیب للمؤمن كان غیبة وان لم یؤثر في المستمع.

3 ـ اذا كان الكلام غیر مشتمل علی ذكر ما یعیب للمؤمن ولو بالنظر الی موقعه الاجتماعي لم یكن غیبة وان حمله المستمع علی ذلك.

4 ـ اذا كانت التفاصیل تشتمل علی كشف عیب زائد كانت غیبة.

فاخته
16-11-2008, 06:42 PM
من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله

السؤال : هل يجوز السجود على النشاف ( كلينكس ) ؟
الجواب : يجوز إذا علم أنها مصنوعة من ما يصح عليه السجود كورق الشجر أو أليافه

السؤال : ما المدى المسوح به في السجود على التربة الحسينية التي يوجد عليها :
1 ) طبقة نتيجة العرق أو ما شابه.
2 ) نقش يتضمن على سبيل المثال لفظ الجلالة.
الجواب :
1 ) يجوز السجود، إلا إذا تشكلت طبقة حاجزة مما لا يصح السجود عليه.
2 ) لا مانع من السجود عليها.

السؤال : ما هو حكم السجود على الورقة الفارغة ( غير مكتوب فيها ), وما حكمها على الأصابع ( الأظافر ) ؟
الجواب : إذا كان الورق قرطاساً مصنوعاً مما يجوز السجود عليه أو من القطن والكتان جاز السجود عليه, ولا يجوز على الإظفر والإصبع ...

السؤال :
1 ) ما حكم السجود على الحجر ؟
2 ) وما حكم السجود على الحشائش ؟
الجواب :
1 ) يجوز.
2 ) يجوز إذا لم تكن من المأكول للإنسان.

السؤال : هل يجوز السجود على كف اليد ولماذا ؟
الجواب : لا يجوز لأن الواجب أن يكون السجود على الأرض أو مما ينبت منها غير المأكول والملبوس.

السؤال : إن كان لا يجوز عندكم السجود على السجاد.. فما دليلكم على جواز السجود على القرطاس ؟.. وهل كل قرطاس أو كرتون يجوز السجود عليه ؟
الجواب : الدليل هو الروايات، والكرتون يجوز السجود عليه إذا علم أنه مصنوع مما يصح السجود عليه، كألياف الشجر وأوراقه، والقرطاس يجوز إذا كان مصنوعاً من القطن أو الكتان، أو مما يصح السجود عليه.

السؤال : اعتدت عند صلاتي في موقع العمل على فرش ما لا يصح السجود عليه ( سجادة ) مع وضع قطعة من الورق في موقع السجود،
وفي مرة من المرات نسيت وضع هذه القطعة غير ملتفت لذلك، وتذكرت قبل السجود للركعة الثانية.. فهل هذا من مسوغات قطع الصلاة ؟
ولو كنت قد قطعت الصلاة واستأنفتها من جديد.. فماذا يجب علي حينئذ ؟
الجواب : يجوز قطع الصلاة لذلك، ويجوز السجود على السجاد في الفرض المذكور، إذا لم يتمكن من تحصيل ما يصح السجود عليه ولو بالمشي قليلاً من دون أن يقرأ أثناءه، والورق إنما يصح السجود عليه، إذا كان مأخوذاً من الخشب أو القطن أو الكتان.

السؤال : ما هو الحكم لو كنت أصلي على ورقة، ولكنها طارت أثناء الصلاة ؟
الجواب : إن لم تجد ما يصح السجود عليه قريباً منك، أسجد على السجاد ونحوه.

السؤال : إذا أخذ الأطفال التربة أثناء الصلاة .. فماذا أفعل ؟
الجواب : إذا لم يكن معك ما يصح السجود عليه ولو قرطاساً، جاز السجود على السجاد أو أي شيء طاهر.

السؤال : هل يجوز السجود على الورقة التي كتب عليها ؟
الجواب : إذا كانت مصنوعة من القطن والكتان فلا مانع، لكن لابد من أن يكون مقدار ما يتحقق صدق السجود على ما أنبتته منها من دون كتابة، إلا إذا لم يكن للكتابة جرم يحول بين الجبهة والورقة.

السؤال : على ماذا نسجد إذا سحب الطفل التربة الحسينية، ونحن أثناء الصلاة ؟
.. هل يجوز السجود على السجادة العادية، وليست من الخوص ؟
الجواب : إذا لم يكن لديك ما يصح السجود عليه حتى قرطاساً مصنوعاً من ألياف أو قطن أو كتان، ولم يكن قريباً بحيث تصل إليه بدون التفات عن القبلة، فاسجد على السجاد.

السؤال : هل مساحيق التجميل تعزل في السجود بين البشرة ( الجبهة ) والتربة الحسينية ؟
.. وهل يجوز الصلاة بمساحيق التجميل إذا كانت لا تعمل حاجزاً ؟
الجواب : إذا شكلت طبقة حاجزة فلابد من إزالتها للسجود، وأما الدسومة ونحوها فلا تضر، ولا مانع من السجود إذا لم يكن حاجزاً.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين


--

تميم
15-01-2009, 03:21 PM
من فتاوي السيد المرجع السيستاني دام ظله الوارف
السؤال:
ما الدليل من الكتاب أو السنة على حرمة الغناء ؟
الفتوى:
قوله تعالى : "واجتنبوا قول الزور" حيث فسر بالغناء,والاحاديث كثيرة مع وضوح حرمته فقهياً


السؤال:
هل يجوز الإستماع إلى الردات العزائية إذا كانت ألحانها ألحان الطرب ومما يحدث خفة في نفس المعزي؟
الفتوى:
إذا لم تكن من الألحان المتداوله من اهل اللهو واللعب فلا مانع من الاستماع اليها , والا فالاحوط تركه .

فاخته
25-01-2009, 11:06 AM
مسائل التحدث مع الاجنبي (الاجنبية) سماحة آية الله العظمى السيد السيستاني (دام ظلة)





1

السؤال: ما حكم ارسال الرسائل القصیرة بواسطة الموبایل بین الجنسین اذا كانت ضمن نطاق الدراسة والمساعدة في الكلیة؟

الجواب: لایجوز ما لم تكن ضرورة لانه یفتح الباب للشیطان.


2

السؤال: هل يجوز التحدث مع النساء حديثاً غزلياً دون تلذذ أو ريبة أو دعوة لمحرم؟

الجواب: لا يجوز على الأحوط.


3

السؤال: ما حكم المحادثات بین الجنسین علی الانترنت او الشات؟

الجواب: حرام مع خوف الوقوع في الحرام ولو بالانجرار شیئاً فشیئاً.


4

السؤال: فتاة اكلمها في المسنجر (برنامج للمحادثة عن طریق الانترنت) هل یحّل لي الكلام معها مادام محترماض وبعید عن كلمات الحب والغزل... هل یجوز لي التحدث معها؟

الجواب: لا یجوز مع خوف الوقوع في الحرام.


5

السؤال: ما الحكم اذا كنت اكلم فتاة في الچات (الدردشة) بحدود وضوابط؟

الجواب: لا یجوز ان لم تأمنا الوقوع في الحرام ولو بالانجرار الیه شیئاً فشیئاً.


6

السؤال: هل یجوز المحادثة الكتابیة عن طریق الانترنت (الدردشة) مع الولد او البنت في الامور الدینیة او النصح الاجتماعي او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع الثقة بعدم الوقوع في المحرم؟

الجواب: لایجوز مع خوف الوقوع في الحرام ولو بالانجرار الیه شیئاً فشیئاً قال تعالی: (بل الانسان علی نفسه بصیرة ولو القی معاذیره).


7

السؤال: یوجد في الانترنت برنامج البالتوك الذي یضم مختلف الفئات التي تتناقش في مواضیع شتی، سؤالي لسماحتكم ما رأیكم بالتحدث بین الشباب (الفتیات والفتیان) في هذا البرنامج؟

الجواب: لا یجوز مع عدم الامن من الوقوع في الحرام ولو بالانجرار الیه شیئاً فشیئاً.


8

السؤال: هل یجوز للشاب التحدث مع فتاة في مواقع المحادثة علی الانترنت وذلك للتسلیة؟

الجواب: لایجوز مع خوف الوقوع في الحرام.


9

السؤال: هل الضحك والمزاح وتبادل النكت عبر الجوال او في المنتدیات محظور شرعي؟

الجواب: یجوز الا مع الجنس الاخر.


10

السؤال: ما حكم تبادل الرسائل الالكترونیة بین الجنس الاخر بشكل المباشر؟

الجواب: لا یجوز مع خوف الوقوع في الحرام ولو بالانجرار الیه شیئاً فشیئاً.





11

السؤال: ما هو الحكم الشرعي في المحادثة التي تتم عن طریق الانترنت بین الشاب والشابة فقط كتابیاً ولیس صوتیاً؟

الجواب: لا یجوز مع خوف الوقوع في الحرام.


12

السؤال: نحن أبنائك من طلبة كلية القانون – جامعة بغداد – نرجوا من سماحتكم اجابتنا على هذا السؤال : هناك بعض الذين ينوون إقامة ما يعرف بحفلة التخرج للمرحلة الرابعة . علماً انه في مثل هذه الحفلات يحصل اختلاط بين الطلبة والطالبات . التي هي أكثر من متبرجات . كما انه تقام مثل هذه الحفلات ( حفلة التخرج ) سماع الأغاني والموسيقى وحتى الرقص في بعض الأحيان ، فهل يجوز المشاركة في مثل هذه الحفلة ؟ علماً أنه يتم دفع مبلغ من المال حتى يشارك الطالب في هذه الحفلة . وما هي نصيحتكم لمثل هؤلاء الطلبة والطالبات ؟

الجواب: لا تجوز المشاركة في مثل هذه الحفلات وبقية الأماكن الخلاعية إذا استتبع حراماً ، بل الأحوط وجوباً تركها حتى لو لم تستتبع حراماً ، وننصح الاخوة والأخوات كافة سيما شبابنا المتعلّم بأنه ينبغي لهم ترك مثل هذه المجالس والانصراف إلى ما يعود عليهم بالنفع في دنياهم وأخراهم ، فقد ورد في الحديث ما معناه ان أول ما يُسئل عنه بعد موته عن عمره فيما قضاه وانه يكون اشد حسرة وندامة على ساعات عمره التي قضاها باللهو والباطل ، وفّق الله الجميع لما يحب ويرضاه .


13

السؤال: تقوم بعض النساء بممازحة الاجانب في الدائرة التي تعمل فيها وان هذا المزاح لا عن تعمد ارتكاب المحرّم بل ان هذه طبيعة جُلِبت عليها فهل يجوز لها ذلك ؟

الجواب: لا يجوز لها ذلك .


14

السؤال: ما هو حكم الكلام بين الطالب والطالبة في الأدب ومع الأمن من الوقوع في الحرام ؟

الجواب: ينبغي اجتناب ذلك .


15

السؤال: ما حكم المزاح مع الاجنبیة في حدود الادب ومع الامن من الوقوع في الحرام؟

الجواب: لایجوز المزاح والفاكهة معها.


16

السؤال: هل التکلم مع شخص اجنبي عن مواضيع عامة محرمة مع العلم ان الکلام لايحتوي علی کلام بذيء او محرم؟

الجواب: لايجوز.


17

السؤال: هل يجوز تکلم الرجل مع امرأة محرمة عليه بعلم أهلها عن طريق الأنترنت؟

الجواب: لايجوز مع عدم الأمن من الوقوع في الحرام.


18

السؤال: الکلام مع الطالبات بالکلیة ما حکمه اذا کان لایتجاوز الشرع ؟

الجواب: لایجوز مع عدم الأمن من الوقوع في الحرام .


19

السؤال: ما حکم محادثة الرجل للمرأة في الماسنجر سواء کانت صوتیة أوکتابیة؟

الجواب: لایجوز مع عدم الأمن من الوقوع في الحرام.


20

السؤال: هل یجوز التعارف بین الشاب والمراة عبر الهاتف، المراسلة، العمل؟

الجواب: التعارف المبني علی اقامة علاقات عاطفیة بین الجنسین كالذي هو سائد في المجتمعات الغریبة ونحوها مبغوض ومحرم شرعاً.

21

السؤال: هل يجوز للبنات التکلم مع الاولاد الغرباء بالايمل او الهاتف؟

الجواب: لايجوز.


22

السؤال: انا احب شاب وواعدني بالزواج واراسله عبر الانترنت واكلمه بالتلفون يجوز ام لا ؟

الجواب: لا يجوز فاتقي الله .


نسألكم الدعاء

تميم
25-01-2009, 02:15 PM
احسنتم اختى فاخته
رحم الله والديك على نقل تلك التنبيهات وليست الفتاوي:)
اعتقد ان الرسالة وصلت للمعنيين:)

فاخته
25-01-2009, 07:57 PM
احسنتم اختى فاخته
رحم الله والديك على نقل تلك التنبيهات وليست الفتاوي:)
اعتقد ان الرسالة وصلت للمعنيين:)

أحسن الله لكم ..

و يرحم والديكم ..

و الله علي شهيد أحببت الإفاده و لم أقصد به شي .. :)

يعطيكم العافيه

خادمه قائم ال محمد
25-01-2009, 10:27 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
احسنت عزيزني فاخته على الاسئله والاجوبه المهمه يعطيك العافيه
مؤفقه بحق محمد وال محمد
حفظ الله تعالى اية الله العظمى السيد علي السيستاني بحفظه
حفظكم الرحمن

تميم
26-01-2009, 04:24 AM
http://www.alfayadh.com/site/media/pics/1217762047.jpg

المرجع الكبير الشيخ اسحاق الفياض دام ظله الوارف

تميم
26-01-2009, 04:26 AM
« الرؤيا »
السؤال: بعد ان ضاق بي الرحب الوسيع قررت ان استفتي حضراتكم في امري . انا شابه ابلغ السابعه والعشرين وقد تقدم لخطبتي الكثيرون الذين بلغوا اربعين شابا ولكن كلما امضي قدما في الخطبه ارى اشخاصا جليله في عالم الرؤيا الى احد تمنع تلك الخطبه وتنبهني الى اني وقد رات امي اكثر من مره الساده من ولد النبي عالم الرؤيا وفي عالم الواقع اكث من الاشخاص الجليلين ومنهم فاطمت الزهراء (عليها السلام) وصرحت باني لولدها ويجب طرد هؤلاء وام البنين (عليها السلام) في ذكرى وفاتها الاخيره والامام المهدى(عليه السلام) يكلمني عيانا ويشرح لي مصيبتي واخيرا منذاسبوع تقريبا (عليه السلام) يخبرها ان القفول قد انفتحت علما باني مشوشه ولا ادري ماذا افعل وقد زاد خطابي وبدا ماء وجهي ينفذ كلما رددتهم ارجوا افادتي والسلام .
الجواب: بسمه تعالى . الرؤيا لست بحجه ولا يترتب عليها اثر شرعي ولا يجب عليك قبول ما رايت في عالم الرؤيا وبامكانك المضي قدما في الخطبه التي رايت في صلاحا لدينك ودنياك .

المرجع الكبير اسحاق الفياض دام ظله الوارف

فاخته
03-02-2009, 03:33 PM
استفتاء المراجع حول إغلاق المحلات في الوفايات

نص الاستفتاء :

كما تعلمون بأن منطقة القطيف من مناطق التشيع من زمان رسول الله صلى الله عليه وآله ولا تزال وحافظ أبائنا على ظواهر إيمانية جليلة من هذه الظواهر إغلاق الأسواق والمحال التجارية في مناسبات وفايات الرسول والأئمة والزهراء عليهم السلام إعلاناً للحداد إلا أن هذه الظاهرة الإيمانية بدت تتلاشى رغم تأكيد المبالغين على الحفاظ عليها و عدم تركها.



السؤال :

ما هو الحكم الشرعي في فتح الأسواق في هذه المناسبات مما يؤدي إلى القضاء على هذه الظاهرة الإيمانية ؟.. كما نأمل منكم حفظكم الله تعالى توجيه كلمة إرشادية حول هذا الموضوع.

نص الإجابة :



سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله تعالى



باسمه تعالى

ينبغي غلق المحلات التجارية في الأيام التي تصادف وفيات المعصومين عليهم السلام بل يلزم ذلك إذا عد فتحها إساءة لهم عليهم السلام.









سماحة آية الله العظمى السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم حفظه الله تعالى



بسم الله الرحمن الرحيم و له الحمد

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

نحث المؤمنين الكرام على مراعاة حرمة ذكريات أهل البيت عليهم السلام عسى أن يقسم الله تعالى لهم مزيداً من الخيرات والبركات ويكون ذلك سبباً في حفظهم وتثبيت هويتهم ودفع البلاء عنهم. بالإضافة إلى أجر إحياء أمر أهل البيت عليهم السلام.

وفقكم الله تعالى والمؤمنين جميعاً لمرضاته









سماحة آية الله العظمى محمد صادق الحسيني الروحاني حفظه الله تعالى



باسمه جلت أسمائه

إغلاق الأسواق والمحال التجارية في تلكم المناسبات وإن كان من أوكد المستحبات ومن الشعائر ومما يؤدي إلى ترويج التشيع بل إلى ترويج شريعة سيد المرسلين صلوات الله عليه وآله ومع ذلك كله لا أحكم بحرمة فتح الأسواق إذا لم يؤدِ إلى هتك حرمة المعصومين عليهم السلام خصوص في هذا الزمان ومع ترتب الهتك يكون فتح الأسواق محرماً.









سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد إسحاق الفياض حفظه الله تعالى



بسمه تعالى فتح الأسواق والمحلات في هذه المناسبات ليس محرمّاً في حد ذاته, ولكن ينبغي على المؤمنين أعزّهم الله تعالى أن يهتمّوا كثيراً ببعض الشعائر والمظاهر التي تعزّز انتمائهم إلى خط الرّسول الأكرم وأهل بيته الأطهار صلوات الله عليهم أجمعين, وتؤكد مودتهم التي أمر الله تعالى بها - في قوله عز وجل : { قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّ المودة في القربى }, وإغلاق الأسواق والإتيان بمظاهر الحداد يجعل لهذه المناسبات وقعاً كبيراً في نفوس الناس ويزيد من تأثرهم بالذكرى وتفاعلهم مع صاحبها ويكشف عن مدى ولائهم وتمسّكهم بأئمتهم مما يجعل لسيرتهم ومنهجهم حضور كبير في واقع حياة الناس.









سماحة آية الله العظمى صافي كلبايكاني حفظه الله تعالى



ينبغي للمؤمنين أن يتأدبوا في الشعائر الدينية بآداب أهل البيت عليهم السلام ومنها إظهار الحزن في المناسبات الحزينة كأيام عاشوراء ووفياتهم عليهم السلام بإغلاق المحلات التجارية وعدم التظاهر بالأُنس وعلى المؤمنين التحفظ بمثل هذه الممارسات لتعلم أطفالهم وتربيتهم بمواساة أهل البيت عليهم السلام وفق الله الجميع لمراضيه.









سماحة آية الله العظمى الشيخ ناصر مكارم الشيرازي حفظه الله تعالى



بسم الله الرحمن الرحيم

بعد التحية والسلام :

جواب هذا الأمر من أفضل الشعائر الدينية لا سيما بالنسبة إليكم ولا شك أنه سبب للبركة في الدين والدنيا والرجاء من إخواننا المؤمنين أن يهتموا بذلك ويستفيدوا من بركاته.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تميم
04-02-2009, 09:32 AM
احسنتم فاخته على التواصل بالموضوع
مشكورة

فاخته
05-02-2009, 10:14 AM
العفو ابو حسين

بخدمة الموالين ..

سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله تعالى

السؤال : إذا نقل الخطيب فتوى المجتهد خطأ، فهل يجب عليه إعلام من تعلمها منه.. والمفروض أن إبلاغ جميع من حضر وسمع عسر جداً ؟!!
الجواب : إذا كان لنقله للفتوى دخل في عدم جري السامع المنقول إليه على وفق وظيفته الشرعية، فالأحوط وجوباً الإعلام، إلاّ إذا استلزم الحرج الشديد الذي لا يتحمل عادة.



السؤال : هل أرضية الحمام الرطبة تنقل النجاسة، مع علمي بطهارة هذه الرطوبة ؟!!
الجواب : كيف يمكن أن تنتقل النجاسة والرطوبة طاهرة !!..



السؤال : وضع الكف كاملةً على الرأس أو القدم وتحريكها قليلاً، هل يجزئ عن المسح ؟!!
الجواب : نعم.

***

سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله تعالى

السؤال : نجد في الوقت الحالي أطباء وطبيبات ذوي اختصاصات مختلفة.. فما هو حكم مراجعة غير المماثل ؟!!.. وما هو الحكم في صورة كون الطبيب أعلم من الطبيبة ؟!!
الجواب : لا تجوز مراجعة غير المماثل إذا استلزم النظر أو اللمس المحرمين، إلا في صورة كون المماثل أرفق بالمريض، أو أوثق في العلاج، إذا كان العلاج ضرورياً.



السؤال : صلاة الغفيلة يقرأ بعد الحمد : { وذا النون } إذا قرأ التوحيد بالخطأ ما العمل.. هل تبطل الصلاة ؟!!
الجواب : لا تبطل الصلاة، ولكنها لا تعتبر صلاة الغفيلة.



السؤال : في العادة العددية، هل يعتبر تساوى أيام الحيض خلال الشهرين بالدقة أو يكفي التساوي عرفاً ؟!!.. فلو رأت الدم في شهر ستة أيام ورأته في الشهر الثاني ستة أيام ونصف، وكذا لإبطال العادة رأت الدم ستة أيام وفي أشهر الثاني رأته ستة أيام ونصف فهل تبطل العادة بذلك ؟‏‎!!
الجواب : إذا كان الاختلاف بين الدمين يسيراً فلا يمنع في تحقق العادة.. وأما إذا لم يكن يسيراً كما إذا كان الاختلاف ربع يوم أو نصفه فهو يمنع من تحقق العادة.‏‎
******
سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله تعالى

السؤال : ما هي شروط صلاة يوم الجمعة ؟!!.. أي بمعنى ما هي الشروط الواجب توافرها للمأموم لصحة الصلاة خاصة وأنني أتكلم عن بلدي البحرين ؟!!.. هل هي واجبة أم مستحبة أم ماذا ؟!!
الجواب : لا تجب صلاة الجمعة تعييناً، وإنما تجب تخييراً بمعنى كفايتها إذا أُقيمت بشرائطها عن صلاة الظهر.. بل هي أفضل من الظهر ويعتبر وجوبها اجتماع خمسة أشخاص على الأقل أحدهم الأمام واجتماع شرائط الإمامة فيه كالعدالة وصحة القراءة وشرائط أخرى مذكورة في منهاج الصالحين.



السؤال : هل أن غسالات الملابس الكهربائية في الأماكن العامة طاهرة أم نجسة ؟!!.. فربما يتم استخدامها من قبل البوذيين وأهل الكتاب معاً ؟!!
الجواب : غير أهل الكتاب من الكفار نجس، والغسالات المذكورة إذا لم يعلم بنجاستها فهي طاهرة، إلاّ إذا علم بنجاستها سابقاً فإنه لا يحكم بطهارتها إلاّ مع العلم بالتطهير.



السؤال : فيما لو صليت صلاة الظهر من يوم الجمعة خارج وقت الفضيلة، كأن يكون قبل ساعة من غروب الشمس.. فهل يستحب أيضاً الجهر بالقراءة ؟!!
الجواب : نعم يستحب.
*****
سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله تعالى

السؤال : هل يجوز لمن أراد أن يقلد أن ينظر في أحكام عدد من العلماء ثم يختار ما يتناسب مع أمور حياته ؟!!
الجواب : لا يجوز، بل يجب تقليد الأعلم.





السؤال : شخص يدفع كيلواً من الذهب للصائغ ليستفيد منه في الصياغة, ويبيع ما يصوغه, وبعد سنة يرجع الذهب إلى مالكه ويدفع له كل شهر مقداراً من المال يسمونه أُجرة, فهل من تخريج له ؟!!
الجواب : هذه المعاملة تسمى بإيجار الذهب, وهي فاسدة شرعاً.



السؤال : هل ترون طهارة الكتابي ؟!!
الجواب : لا يبعد القول بطهارة الكتابي وإن كان الاحتياط حسناً.


***

سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله تعالى

السؤال : ما هي السورة القرآنية التي لا يمكن قراءتها في الصلاة الواجبة إلا أزواجاً، ولا يمكن قراءتها وحدها ؟!!
الجواب : الضحى مع الانشراح، والفيل مع قريش.



السؤال : نحن جيران مزرعة، وأشجار هذه المزرعة كبيرة بحيث تتدلى أغصانها إلى داخل منزلنا.. فهل يجوز لنا الأكل من ثمار هذه الأغصان، أو يجب علينا الاستئذان من صاحب المزرعة ؟!!
الجواب : لا يجوز إلا مع العلم برضاه.



السؤال : توجد مراحيض عامة في مناطق العمل والأسواق والأماكن العامة، وأغلب هذه المراحيض متجهة باتجاه القبلة. فهل يجوز استخدامها في هذه الحالة عند الضرورة ؟!!
الجواب : لا يجوز إلا مع عدم إمكان الانحراف عن القبلة حال التخلي فيها.


نسألكم الدعاء

تميم
06-02-2009, 03:07 PM
السؤال : توجد مراحيض عامة في مناطق العمل والأسواق والأماكن العامة، وأغلب هذه المراحيض متجهة باتجاه القبلة. فهل يجوز استخدامها في هذه الحالة عند الضرورة ؟!!
الجواب : لا يجوز إلا مع عدم إمكان الانحراف عن القبلة حال التخلي فيها.


نسألكم الدعاء

رحم الله والديكم فاخته
هذه المسئلة لا يهتم بها الكثير وخصوصا بالسفر او بالاماكن العامه
المفروض ان يكون المؤمن حريص بمعرفة القبلة دائما
احسنتم بارك الله بكم وبمجهودكم

فاخته
07-02-2009, 09:29 AM
و يرحم و الديكم ابو حسين .. هذا من فضلكم

في الحقيقه هذه الصفحة افادتني كثيرا ..

و بخدمتكم دائما

سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله تعالى

السؤال : هل كلمة المشهور المذكورة في كتاب الرسالة العملية لكم تدل على الاحتياط الوجوبي أم الاحتياط الاستحبابي ؟!!
الجواب : تدل على الاحتياط الوجوبي.





السؤال : هل يجوز قطع صيام التطوع، إذا دعي الصائم إلى وليمة غداء.. وكيف إذا كان الصيام نذراً ؟!!
الجواب : يجوز إذا كان تطوعاً بل يُستحب، ولا يجوز إذا كان نذراً معيناً.





السؤال : حسب علمي أن الأخطبوط والحبار يحرم أكلهما في مذهبنا.. فهل لتحريمهما علة ؟!!
الجواب : كل حيوان البحر حرام، إلا السمك الذي له فلس والروبيان



السؤال : هل مجرد الاحمرار أو الاسوداد عند الضرب يوجب الدية ؟!!.. أو لابد من استمراره لفترة ؟!!.. وما هو المناط فيه فان ضرب الطفل مهما كان خفيفاً فانه يوجب الاحمرار ولو لفترة قصيرة ؟!!
الجواب: مع صدق الاحمرار أو الاسوداد تثبت الدية ولا يعتبر بقائهما لفترة غير قصيرة.



السؤال : شخص استخدم ماء مسجد في وضوئه متعمداً ثم ذهب وصلي في مسجد آخر ولم يصلّ في المسجد الأول فما حكم وضوئه وصلاته ؟!!
الجواب : إذا كان ماء الوضوء مخصصاً لمن يريد الصلاة في ذلك المسجد بطل وضوؤه في مفروض السؤال وكان آثماً، وهكذا الحكم - مع الشك وعدم وجود أمارة علی عدم الاختصاص، وأما مع وجود الإمارة عليه - ولو كانت جريان العادة بوضوء كل من يريد مع احد منهم - فلا إشكال في ذلك.



السؤال : هل يجب على المرأة المسلمة أن ترتدي الحجاب أمام خال الزوج أو عم الزوج ؟!!
الجواب : نعم فهما بالنسبة إليها أجانب.




السؤال : ما هي صيغة نية الصلاة الواجبة في وقتها، وصيغة نية الصلاة الواجبة في غير وقتها ( صلاة القضاء )، والصلوات الفائتة على الإنسان ويريد أدائها ؟!!
الجواب : لا يجب في النية التلفظ بشيء، فمجرد أن يكون الداعي له هو الصلاة المذكورة قربة إلى الله يكفي.




السؤال : العام الماضي هو العام الأول لي، وأنا أقوم بالتخميس، فقط قمت بتخميس الباقي من الراتب، والذي مر عليه سنة كاملة في اليوم المحدد له.. فهل التخميس صحيح ؟!!.. وهل تخمس الأدوات المستهلكة أيضاً كالأرز، والدهن، أدوات التنظيف وغيرها ؟!!
الجواب : الباقي من المواد الاستهلاكية كالأرز والدهن ووسائل التنظيف ونحوها يجب فيها الخمس بقيمتها الحالية.





السؤال : ما هو رأيكم في كتابة الآيات القرآنية والأسماء المباركة للنبي والأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام في الجرائد والمجلات مع العلم إنها يتصرف بها بنحو غير مناسب ؟!!
الجواب : لا مانع من الكتابة في حد ذاتها وعلى الناس رعاية هذا الجانب حين أرادة التصرف كذلك بالجريدة.


السؤال : امرأة تشكو من الروماتيزم في الركبة، ولا تستطيع وضع الركبة على الأرض في حال السجود.. وقد أجرت عملية الدسك في الظهر، ولا تستطيع الوقوف لفترة طويلة.. فكيف تقيم صلاتها اليومية ؟!!.. وهل يجوز لها الصلاة من جلوس على الكرسي، ووضع مجموعة من المساند أمامها والسجود بالإيماء ؟!!.. أم توجد هناك طريقة أخرى لإقامة الصلاة ؟!!
الجواب : إذا كان القيام حرجياً بالنسبة إليها.. جاز لها الصلاة جالسة على الكرسي، وتضع أمامها طاولة تسجد عليها، وتراعي وضع كفيها على المسجد أيضاً.





السؤال : هل يجوز لأخت الزوجة أن تكشف عن شعرها أمام زوج أختها باعتباره من المحارم ؟!!
الجواب : لا وليس هو من المحارم وإنما يُحرم الزواج معه ما دامت أختها زوجته.




السؤال : هل يجوز الصلاة على الخشب ؟!!
الجواب : نعم يجوز.


السؤال : هل يجب أخذ إذن الحاكم الشرعي في صرف رد المظالم على الفقراء ؟!!.. وهل تعطون إذناً بذلك للمؤمنين ؟!!
الجواب : الأحوط وجوباً الاستئذان، ولم يصدر من سماحته إذن عام.





السؤال : ما معنى أن الطبقة العليا تحجب السفلى في الإرث ؟!!
الجواب : معناه أن الأخوة يمنعون أولاد الإخوة، فلا يرث ابن الأخ مع وجود أخ للميت، إلا إذا لم يزاحمه كما إذا ترك أحد الأم وابن أخ لأم وأخاً لأب، والأولاد يمنعون أولاد الأولاد وهكذا.





السؤال : بعض النساء يتركن الصلاة وربما الصيام، عندما يشعرّن بأعراض دورتهن من الآلام دون ظهور الدم، ويكون ذلك عادة يوماً واحداً قبل ظهورها.. فما حكم ذلك اليوم ؟!!
الجواب : لا يجوز لهن ترك العبادة قبل نزول الدم.




السؤال : هل يجوز ضرب الطلاب للتأديب ( عند الاضطرار ) من دون أخذ أذن الولي ؟!!
الجواب : لا يجوز.





السؤال : إذا كان الشخص لا يعلم هل أتى بالتشهد الأوسط وهو في الركعة الثالثة وقام بالتسبيحات، ماذا يعمل ؟!!
الجواب : لا يعتني بشكه.





السؤال : إذا كان الشخص في الركعة الثالثة أو الرابعة وذكر أنه نسي التشهد الأوسط ماذا يعمل ؟!!
الجواب : إذا كان ذلك بعد الدخول في ركوع الثالثة مضى ولا شيء عليه ويسجد سجدتي السهو بعد الصلاة وإذا كان قبله جلس وتشهد وأتم صلاته.

تميم
07-02-2009, 12:43 PM
الله يعطيكم الف عافية بنتي فاخته

فاخته
08-02-2009, 09:38 AM
يقع الإنسان في مسائل محرجة خصوصاً إن لم يكن عارفاً بأحكامها لهذا نعرض بعض فتاوى سماحة السيد المرجع السيستاني دام ظله الشريف وهي تتعلق بأحاكم التأمين آملين الاستفادة للجميع .

1. السؤال: من موارد التامين هو التامين على الحياة حيث يلتزم المؤمن للمؤمن له ان يدفع مبلغاً الي من يسميه المؤمن له بعد الوفاة، ما حكم مثل هذه الاموال المقبوضة بعد الوفاة، هل هي داخلة في التركة حتي يتم قسمتها ارثا ام تكون وفق ما تم العقد عليه اي ملكا للمسمي لاستلامها بعد الوفاة؟
الجواب: ملك للمسمي.

2. السؤال: ما راي سماحة السيد في عقد التامين؟ هل هو هبة مشروطة ام ضمان ؟
الجواب: هو عقد مستقل.

3 .السؤال: زوجي يريد فتح شركة للتامين هل يجوز ذلك ؟
الجواب: في التامين علي الحياة اشكال من جهة ان الشركة تلتزم باعادة راس المال بعد كذا عاماً مع فائدة بنسبة من المال وهو ربا وحرام نعم اذا كان علي اساس الاستثمار والمشاركة بنسبة من الربح جاز.

4 .السؤال: هل يجوز التأمين على حمولة الخمر والخنزير ؟
الجواب: لامانع منه اذا كان لغرض صحيح كتخليل الخمر او الاستفادة من لحم الخنزير في المجالات المحللة والا لم يجز.

5 .السؤال: هل يصح التامين علي حياة الغير باقساط يدفعها المؤمن له العاقد علي انه يستحق هو مبلغ التعويض المتفق عليه في حال وفاة ذلك الغير او لايصح من احدٍ التأمين الاّ علي حياة نفسه، او حياة من يتضرر العاقد بوفاته كاحد الزوجين او الوالدين او الاولاد مثلاً، وعلي تقدير ذلك، فهل يشترط رضا ذلك الغير؟
الجواب: اذا كان التامين علي حياة الاجنبي من انواع التامين المتعارف عند العقلاء في هذا العصر صح ولزم الوفاء به، ولايعتبر فيه رضا ذلك الاجنبي ما لم يكن مقتضي العقد منافياً لسلطنته علي نفسه.

6 .السؤال: أجرة المراجعة لغرض استلام الدية والتأمين على الحياة على من تترتب وهل التأمين داخل ضمن التركة باعتبار ان المتوفى دفع مبلغاً قبل دخوله إلى ايران . وبعد ذلك حصل الحادث وارسل إلى عائلته مبلغ التأمين ؟
الجواب: ما يُعطى على سبيل التأمين ليس من التركة بل المستحق له من حدّد من قبل الطرفين في عقد التأمين وتكون كيفية توزيعه على وفق ما فرض فيه ، فان كان المفهوم إعطاء للورثة وفق نظام الميراث كان مثله .
وأما أجرة المراجعة لتسلّمها فهي على من تصدّى لتحصيلها دون الآخرين إلاّ ان يكونوا قد آجروه لتحصيل حقهم أيضاً فيكون الأجرة حسب الاتفاق بينهم.

7. السؤال: هل ينفسخ عقد التأمين من طرف واحد؟
الجواب: لا ينفسخ إلاّ برضا الطرفين، نعم اذا اشترط في ضمن العقد استحقاق المؤمَّن له أو المؤمِّن أو كليهما للفسخ جاز الفسخ حسب الشرط.

8 . السؤال: ما هي شروط طرفي عقد التأمين؟
الجواب:

1 ـ البلوغ.
2 ـ العقل.
3 ـ القصد.
4 ـ الاختيار.
5 ـ عدم الحجر لسفه أو فلس، فلا يصح من الصغير والمجنون والهازل والمكره والمحجور عليه.
6 - معلومية مورد التامين وعوضه.

9 السؤال: إذا ألزمت الحكومة المواطنين التأمين على سياراتهم ، فهل هذا التأمين صحيح شرعاً يترتب عليه أحكام التأمين الشرعي أو لا ؟
الجواب: لا يصح مع الاكراه ولا تترتب أحكامه الشرعية إلا إذا فرض تنفيذ القانون الخاص به من قبل من له الولاية الشرعية وفق مقتضيات المصلحة العامة للمسلمين .

10 السؤال: هل يجوز العمل في شركات التأمين؟
الجواب: يجوز عدا ما يرتبط بالمعاملات الربوية فيجب الاجتناب عنه.

11 .السؤال: ماذا عن التامين على البيت وهل تعويضه في حالة الاستحقاق حلال؟
الجواب: يجوز وأخذ التعويض حلال.

12 السؤال: يتسبّب مسلم في حرق منزله، ليأخذ من شركة التأمين غير الاسلامية عوضه ، فهل يجوز له ذلك ؟ وهل يمكنه تملّك المال المدفوع له؟
الجواب: لا يجوز له إتلاف المال وإهداره ولا إخبار شركة التأمين كذباً للغرض المذكور ، ولا يحلّ له المال المذكور



نسألكم الدعاء

تميم
08-02-2009, 09:52 AM
السيد المرجع
كاظم الحائري دام ظله الوارف
مسألة:أنا وأخوان لي نمتلك صالون حلاقة رجاليّة، وهناك بعض الزبائن يطلبون حلق لحيتهم، فهل يجوز لنا ذلك؟

الجواب :حلق اللحية حرام على الأحوط و كذلك أخذ الاُجرة عليه.

ام مجتبى
08-02-2009, 10:39 PM
يعطيكم العافيه جميعاً

ايذء الأمّ لأولادها

س: إن كنت أمّاً وكنت أعيش بين أولادي في بيت مؤلف من أربع غرف ونحن أربعة أشخاص، ولكن لقلة أخلاقي أقوم بدفع الكرسي برجلي مما يؤدي الى إصدار صوت مرتفع مما قد يزعج الجيران ومن معي في البيت وإذا اعترضوا أرد عليهم بشكل أنه إذا ازعجتم يمكنكم الخروج من المنزل فهل يجوز أن أقوم بدفع الكرسي بهذا الشكل؟



ج) ليس للأم فعل ما يعدّ بنظر العرف أذى للغير حتى الاولاد، وليس لها أمر الاولاد بالخروج من المنزل الذي لهم حق السكنى فيه.

مخالفة الوالدين

س: هل يحرم مخالفة ذوق الأب والأمّ في بعض الأمور؟



ج) إذا كان المقصود مخالفة ذوق الوالدين فيما يتعلق بهما من شؤون، فليس لك الحق في التدخل في ذلك أما إذا كان المراد مخالفة ذوقهما فيما يتعلق بشؤونك الخاصة، فمجرد المخالفة ليست حراماً وإن حُرم ايذاؤهما.

أية الله العظمى السيد علي الخامنئي

تميم
09-02-2009, 10:36 AM
احسنتم جميعا رحم الله والديكم
أقوال الفقهاء في قراءة (كفوا أو كفؤا)
لقد اختلفت مع جماعة من طلبة العوم الدينية في الجلسة الصباحية قبل البدء في دروس الحوزة في حوزة العلامة السيد علوي الغريفي (حفظه الله)حول قراءة صيغة التوحيد في قوله تعالى(كفوا أم كفؤا)
فجرني ذلك إلى تحرير أقوال الفقهاء في هذه المسألة
فوجدت أن لهم فيها ثلاثة آراء:
الرأي الأول:
الأرجح فيها ضم الفاء والواو (كفوا(
وممن ذهب لهذا الرأي آية الله العظمى الإمام الخميني و آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم و آية الله السيد محمد صادق الروحاني.
يقول آية الله العظمى السيد الخميني(قدس سره) في تحرير الوسيلة
مسألة 15 - يجوز قراءة " مالك يوم الدين " و " ملك يوم الدين " ولا يبعد أن يكون الأول أرجح ، وكذا يجوز في الصراط أن يقرأ بالصاد والسين ، والأرجح بالصاد ، وفي كفوا أحد وجوه أربعة : بضم الفاء وسكونه مع الهمزة أو الواو ، ولا يبعد أن يكون الأرجح بضم الفاء مع الواو .
حرير الوسيلة - السيد الخميني - ج 1 - ص 168
آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم
مسألة 212 ) : يجوز في سورة التوحيد قراءة : " كفوا " بضم الفاء مع الواو ، و " كفؤا " و " كفؤا " بضم الفاء وسكونها مع الهمزة . وإن كان الأولى الأول .
منهاج الصالحين - السيد محمد سعيد الحكيم - ج 1 - ص 209
آية الله السيد محمد صادق الروحاني
مسألة 613 ) : تجوز قراءة مالك وملك يوم الدين ( والأول أرجح كما أن الأرجح في الصراط بالصاد ) ، وملك يوم الدين ويجوز في الصراط بالصاد ، والسين ، ويجوز في كفوا ، أن يقرأ بضم الفاء وبسكونها مع الهمزة ، أو الواو ( الأرجح أن يقرأ بالواو ومع ضم الفاء ( .
منهاج الصالحين - السيد محمد صادق الروحاني - ج 1 - ص 175

الرأي الثاني:
كفؤا) بضم الفاء وبالهمزة ولا ينبغي تركها.(
وممن ذهب لهذا الرأي آية الله العظمى الشيخ زين الدين وآية الله العظمى السيد الگلپايگاني
المسألة 476 ] المشهور بين القراء قراءة ( كفؤا ) بضم الفاء وبالهمزة ، فلا ينبغي تركها ، وتجوز قراءة ( كفوا ) بضم الفاء وبالواو بدلا عن الهمزة ، كما أن الأحوط ترك قراءة ( كفوا ) بتسكين الفاء وبالواو بدل الهمزة .
كلمة التقوى - الشيخ محمد أمين زين الدين - ج 1 - ص 422
آية الله العظمى السيد الگلپايگاني(قدس سره(
مسألة 775 ) يجوز قراءة ( مالك يوم الدين ) و ( ملك يوم الدين ) ، ولعل الثاني أرجح ، وكذا يجوز في ( الصراط ) أن يقرأ بالصاد والسين وفي ( كفوا أحد ) وجوه أربعة بضم الفاء أو سكونه مع الهمزة أو الواو ، والأرجح أن يقرأ بالهمزة مع ضم الفاء ، وأدونها بالواو مع إسكان الفاء .
هداية العباد - السيد الگلپايگاني - ج 1 - ص 153

الرأي الثالث:
يجوز قراءتها بضم الفاء وسكونها مع الهمزة أو الواو
وممن ذهب لهذا الرأي آية الله العظمى السيد الخوئي و آية الله العظمى الوحيد الخراساني وآية الله العظمى السيد السيستاني وآية الله العظمى الشيخ محمد إسحاق الفياض
يقول آية الله العظمى السيد الخوئي(قدس سره(
) مسألة 613 ) : تجوز قراءة مالك يوم الدين ، وملك يوم الدين ويجوز في الصراط بالصاد ، والسين ، ويجوز في كفوا ، أن يقرأ بضم الفاء وبسكونها مع الهمزة ، أو الواو .
منهاج الصالحين - السيد الخوئي - ج 1 - ص 165
آية الله العظمى السيد السيستاني
مسألة 613 : تجوز قراءة مالك يوم الدين ، وملك يوم الدين ، ويجوز في ‹ صفحة 209 › الصراط بالصاد والسين ، ويجوز في كفوا ، أن يقرأ بضم الفاء وبسكونها مع الهمزة ، أو الواو .
منهاج الصالحين - السيد السيستاني - ج 1 - ص 208 - 209
آية الله العظمى الخراساني
مسألة 613 ) : تجوز قراءة مالك يوم الدين ، وملك يوم الدين ويجوز في الصراط بالصاد ، والسين ، ويجوز في كفوا ، أن يقرأ بضم الفاء وبسكونها مع الهمزة ، أو الواو .
مسألة 621 ) : تجوز قراءة ( مالك يوم الدين ) و ( ملك يوم الدين ) ويجوز في ( الصراط ) بالصاد والسين ، ويجوز في ( كفوا ) أن يقرأ بضم الفاء وبسكونها مع الهمزة أو الواو ؛ لأن هذه الترتيبات كلها جاءت في القراءات المشهورة المقبولة ، وأما إذا لم تكن القراءة مشهورة في صدر الإسلام وعصر الأئمة ( عليهم السلام ) فلا يجوز الاعتماد عليها .
منهاج الصالحين - الشيخ محمد إسحاق الفياض - ج 1 - ص 252
حرره أقل طلبة سعيد السلاطنة
منقول من موقع الشيخ سعيد السلاطنه

بضعة زينب الكبرى
09-02-2009, 11:56 AM
موضوع في غاية الاهمية بارك الله بكم

السيد الخامنئي

س94: هل يجوز للنساء التصفيق في مجالس الأفراح النسائية كالولادات والأعراس؟ وعلى فرض الجواز، فما هو الحكم إذا تجاوز صوت التصفيق المجلس بحيث وصل الى أسماع الرجال الأجانب؟
ج: لا إشكال في التصفيق على النحو المتعارف، حتى وإن سمعه الأجنبي، ما لم يكن مما تترتب عليه مفسدة.

س95: ما هو حكم التصفيق الذي يترافق مع الفرح والإنشاد وذكر الصلوات على النبي وآله صلوات الله عليهم أجمعين في الإحتفالات التي تقام بمناسبة مواليد المعصومين وأعياد الوحدة والمبعث؟ وما هو الحكم فيما لو أقيمت مثل هذه الإحتفالات في أماكن العبادة كالمساجد وأماكن الصلاة في الدوائر والمؤسسات الحكومية أو الحسينيات؟

ج: عموماً لا بأس في التصفيق في نفسه على النحو المتعارف في احتفالات الأعياد، أو للتشجيع والتأييد ونحو ذلك. ولكن من الأفضل أن تعطَّر أجواء المجلس الديني بالصلوات والتكبير، خصوصاً في المراسم التي تقام في المساجد والحسينيات وأماكن الصلاة، لكي تحظى بثواب الصلوات والتكبير.

السيد السيستاني :

السؤال:
هل يجوز التصفيق في محافل السرور في مواليد الأئمة عليهم السلام ؟

الفتوى:
لا بأس به ولكن يلزم الانتباه إلى ان لا يحل محل الصلوات على محمد وآل محمد صلوات الله عليهم اجمعين.

السؤال:

1 ما رأيكم في التصفيق إذا كان لتشجيع شخص كالمتعارف عليه في مثل تلك المواقف ؟
2 ما رأيكم في التصفيق في مجالس الاحتفالات المتعلقة بأهل البيت عليهم السلام ؟
3 ما رأيكم إذا كان التصفيق بلحن معين ، وليس تصفيقا عاديا ؟
4 ما رأيكم في رفع اليدين والتلويح بها وتمايلها في الهواء مع الأناشيد والمدائح بما يفيد الاندماج معها ؟

الفتوى:
1 يجوز .
2 يجوز ، ولا ينبغي للمؤمنين تبديل الصلوات والذكر بمثل التصفيق .
3 لا مانع منه ما لم يكن بكيفية لا تناسب ومجالس أهل البيت عليهم السلام .
4 لا مانع منه .

السؤال:
ما هو حكم التصفيق في المناسبات السعيدة لاعياد ومواليد اهل البيت عليهم السلام ؟

الفتوى:
لا يحرم ولكن لا يحل محل الصلوات .

تميم
09-02-2009, 05:49 PM
احسنتم جميعا رحم الله والديكم

فاخته
16-02-2009, 12:35 PM
السؤال: ینقل البعض بان زیارة الاربعین غیر ثابتة فما هو راي سماحتكم؟
الجواب: لا یصغی الی ما ینقل بهذا الشان.

عظم الله اجوركم

فاخته
18-02-2009, 12:19 PM
المسائل وفق رأي آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله

السؤال: زوجتي تحتاج الى حجامة في منطقة الظهر وهذه تكون على يد رجل أجنبي منها؟

الجواب: لا يجوز الا اذا كانت هناك ضرورة كالضرر، والعسر والحرج الشديدين.

السؤال: ما رأي سماحتكم في عمل الحجامة؟

الجواب: ورد في العديد من الروايات المعتبرة عن النبي (ص) و الائمة المعصومین (ع) الحثّ عليها.

,’

السؤال: هل يجوزعمل الوشم الملون على الحاجبين المسمى (التاتو) للنساء؟

الجواب: لايجوز ايضا اذا عد من الزينة.

السؤال: هل یجوز وشم صور الائمة الاطهار، واسمائهم المقدسة؟

الجواب: لا یجوز اذا عد هتكا.

السؤال: ما هو حكم الوشم الذي يرسم على الجسم بواسطة الابر ؟

الجواب: لا مانع منه .

السؤال: هل الوشم حرام ؟

الجواب: لا مانع منه .

السؤال: هل الوشم حرام؟وهل يؤثر علی الوضوء او الصلاة؟

الجواب: حلال وطاهر ولايؤثر علی الوضوء والصلاة.

السؤال: ما حكم الوشم وما حكم الغسل والوضوء عليه ؟

الجواب: حلال ولا يمنع من الوضوء أو الغسل .

السؤال: هل یجوز وشم صور الحیوانات ؟

الجواب: یجوز ولكن الوشم في حد ذاته لیس امرا مستحسنا وهناك روایات في ذمه.

السؤال: ما هو حكم الوشم علی الجسم او علی فروة الرأس ؟

الجواب: لا مانع منه ولايمنع من الغسل أو الوضوء.

نسألكم الدعاء

تميم
18-02-2009, 01:30 PM
سماحة السيد المرجع السيستاني دام ظله الوارف
السؤال: ما حكم الاشتراك في المسابقات التلفونية التي تظهر في التلفاز واخذ الجائزة منها ؟
الجواب: لا مانع منه.

السؤال: اذا فزت بالجائزة الكبرى من البنك في السحب بمبلغ 25000الف دینارفهل یحلّ لي التصرف بالمبلغ المذکور؟

الجواب: اذا لم تشترط الفائدة حين الايداع فيجوز لك تملكها بشرط ان تتصدق بنصفها على الفقراء المتدينين کذلك اذا كان البنك حكومياً او مشتركاً وإلا ٌ جاز التصرف فيه جميعه.

فاخته
19-02-2009, 09:59 AM
المسائل وفق رأي آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله


السؤال:حكم التعامل مع الاشياء من حيث الطهارة والنجاسة؟

الجواب:ينصُّ الحكم الشرعي مارُّ الذكر «كل شيء لك طاهر حتى تعلم بنجاسته» على طهارة الأشياء كلها، حتى تتأكد من أنها قد تنجست فعلاً، وما دمت غير متأكد من أنها قد تنجست فعلاً فهي طاهرة، وتستطيع ترتيب آثار الطهارة كلها عليها دون توقف أو تردد.

السؤال: حكم طهارة اهل الكتاب؟

الجواب:أهل الكتاب من يهود ومسيحيين ومجوس طاهرون، ما دمت لا تعلم بنجساتهم، وتستطيع أن تعمل بهذه القاعدة في معاشرتك لهم واحتكاكك بهم.

السؤال:كيفية انتقال النجاسة؟

الجواب: تنتقل النجاسة بوجود البلل الموجب لسراية الرطوبة، ولا تنتقل في حالة الجفاف، ولا النداوة غير المسرية، فلو وضعت يدك الجافّة على جسم جافًّ نجس، لا تتنجس يدك.

السؤال:حكم طهارة الشخص الذي لا نعرف دينه؟

الجواب: تستطيع أن تحكم بطهارة كل شخص تلاقيه فتصافحه، حتى مع وجود البلل، ما دمت لا تعرف معتقده ودينه، فتحتمل أن يكون مسلماً أو كتابياً. كما أنه لا يجب عليك أن تسأله لتتأكد من دينه ومعتقده، حتى لو كان سؤالك إياه لا يضايقك ولا يضايقه.

السؤال:حكم السوائل التي ربما تصيب الانسان؟

الجواب:السوائل الساقطة على الجسم والملابس من ماء وغيره من السوائل الأخرى، تعتبر طاهرة، ما دمت لا تعلم بنجاستها.

السؤال:حكم الادوية المشتملة على الكحول؟

الجواب:الكحول بجميع أنواعه، سواء المتخذ من الأخشاب أم من غيرها، طاهر غير نجس، فالأدوية والعطور والمأكولات المحتوية على الكحول طاهرة، وتستطيع استعمالها، ويجوز تناولها أيضاً إذا كانت نسبة الكحول ضئيلة جداً

السؤال: ما حكم طهارة الحاجيات المستعملة من قبل الغير؟

الجواب: الحاجيات المستعملة مهما كان مستعملها السابق، يجوز إعادة استعمالها ثانية، من دون حاجة الى تطهيرها، ما دمت لا تعلم ولا تجزم بنجاستها سابقاً.

السؤال:كيفية تطهير الفراش و الثوب والسجاد المتنجس؟

الجواب: يمكن تطهير الفراش أو السجاد أو أمثالهما، إذا تنجست بشتى أنواع النجاسات التي ليس لها جرم ـ فلا تخلّف أثراً على الفراش أو السجاد ـ وذلك بصبّ الماء القليل عليها من إبريق أو كأس أو نحوهما مرة واحدة، حتى إذا استولى الماء الطاهر على المكان المتنجس، سحب الماء فأخرج بالعصر أو بالضغط أو بالماكنة الكهربائية أو بالدلك أو بقطعة قماش أو بغير ذلك، فيطهر الفراش أو السجاد وأشباههما، ويحكم على الماء المسحوب منها بالنجاسة على الأحوط وجوباً، وهذا الحكم يجري تماماً في الثوب إذا تنجس بغير البول، وأما إذا تنجس بالبول فسيأتي حكمه، كما أنّ لبول الرضيع والرضيعة حكم خاص سيأتي. أما إذا أريد تطهير الحالة السابقة بماء الحنفية المتصل بالكرّ فلا حاجة الى سحب الماء أو اخراجه بالعصر أو بالضغط أو بالماكنة الكهربائية وأمثال ذلك، بل يطهر بمجرد استيلاء ماء الكرّ عليها. يمكن تطهير الثوب أو الفراش أو الكاربت وأمثالها المتنجسة بشتى أنواع النجاسات، التي لها جرم يخلّف أثراً عليها كالدم والمني، حسب الطريقة السابقة في الفقرة التاسعة والثلاثين المتقدمة، بشرط زوال جرم النجاسة، إما بنفس الغسل وإما بسبب آخر قبله، وتختلف عنها في أنه إذا غسل بالماء القليل فإنّ ماء الغسلة التي تزيل عين النجاسة نجس، حسب الفتوى لا الإحتياط الوجوبي. يمكن تطهير الفراش أو الملابس أو السجاد وأمثالها المتنجسة ببول الرضيع أو الرضيعة ما دام صغيراً لم يغذَّ بغير الحليب إلا نادراً، وذلك بصبِّ الماء عليها ـ حتى القليل منه قضلاً عن الكثير ـ مرة واحدة بمقدار ما يحيط بمكان البول، من دون حاجة على إخراج الماء بعصر أو ضغط أو سحب وأمثال ذلك. يمكن تطهير الثوب المتنجس بالبول، وذلك بصبّ الماء القليل عليه من إبريق أو كأس أو نحوهما، حتى إذا استولى الماء على المكان المتنجس أخرج الماء بعصر ونحوه، ثم تعاد العملية مرة ثانية فيطهر. ويحكم على الماء المسحوب بالمرتين السابقتين بالنجاسة على الأحوط وجوباً إذا لم يكن فيها عين البول، فإن كان فيها البول فماء الغسلة الأولى نجس حسب الفتوى. أما إذا أريد تطهيره بماء الحنفية المتصل بالكرّ فلا بدّ من غسله مرتين كذلك، ولكن من دون حاجة الى إخراج الماء منه بعصر ونحوه، وكذا يجب الغسل مرتين لتطهير البدن إذا تنجس بالبول وإن غسل بماء الكر.

السؤال: كيفية تطهير ما تنجس بالخمر؟

الجواب:تطهر اليد والملابس المتنجسة بالخمر، بغسلها بالماء مرة واحدة، والملابس تحتاج بعد الغسل الى عصر إذا طُهّرت بالماء القليل. تطهر الأواني والكؤوس المتنجسة بالخمر وغيره، وذلك بغسلها بالماء القليل ثلاث مرات، وإذا غسل بماء الحنفية المتصل بالكر فالأحوط وجوباً غسلها ثلاث مرات أيضاً.


السؤال: كيفية تطهير ما تنجس بلطعة الكلب؟

الجواب:تطهر اليد والملابس المتنجسة بلطعة الكلب، بغسلها بالماء مرة واحدة، والملابس تحتاج الى عصر إذا طهرت بالماء القليل. وتطهر الأواني والكؤوس المتنجسة بلطعة الكلب أو شربه منها، وذلك بغسلها ثلاث مرات: أولاهن بالتراب وغسلتان بعدها بالماء.

السؤال:من المطهرات الأرض، فهل تطهّر الأرض إطارات السيارات المتحركة عليها أسوة بالحذاء؟

الجواب: لا تطهرها.

السؤال:متى تنقطع سلسلة المتنجسات إذا كانت غير سائلة؟

الجواب:المتنجس الأول ينجّس ملاقيه، وكذا المتنجس الثاني، وأما الثالث فلا ينجس ملاقيه من غير فرق بين السوائل وغيرها.

نسألكم الدعاء

تميم
20-02-2009, 02:14 PM
كلمات للمرجع الكبير الميرزا التبريزي رضوان الله تعالى عليه في
حق السيدة الزهراء عليها السلام
خصوصية خلق الزهراء (عليها السلام)
ان خلق الزهراء (عليها السلام) كخلقة سائر الائمة (عليهم السلام) أجمعين بلطف من الله سبحانه وتعالى، حيث ميزهم في خلقهم عن سائرالناس، بما انه يعلم انهم يعبدون الله ويخلصون الطاعة له، وخصص في خلقتهم خصيصة يمتازون بها عن سائرالخلق، كما يشهد بذلك خلقة عيسى (عليه السلام)، حيث تكلم وهو في المهد: (قَال إِنّي عَبدُاللهِ ءاتانيَ الكِتابَ وَجَعلَني نَبِيّاً)(1).
وكانت تنزل عليها الملائكة بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله)، ويشهد بذلك الروايات المتعددة، منها: صحيحة أبي عبيدة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: (ان فاطمة (عليها السلام) مكثت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) خمسة وسبعين يوماً، وكان دخلها حزن شديد على أبيها، وكان يأتيها جبرائيل (عليه السلام) فيحسن عزاءها على أبيها، ويطيِّب نفسها، ويخبرها عن أبيها ومكانه، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، وكان علي (عليه السلام) يكتب ذلك)(2).
وكذا غيرها من الروايات الواردة في المقام(3).
وحديث الملائكة مع الزهراء (عليها السلام) فقد ذكر القرآن ان الملائكة حدّثت مريم ابنة عمران (وَإِذ قالَتِ الملائكَةُ يا مَريمُ إِنَّ اللهَ اصطَفاكِ وَطَهَّرك)(4).
[وهذا يدفع للغرابة في حديث الملائكة مع الزهراء (عليها السلام)، كما ذكر الكافي(5) ان ملكاً من الملائكة كان ينزل على الزهراء (عليها السلام) بعد وفاة أبيها ويسليها ويحدثها بما يكون من الاُمور وكان علي (عليه السلام) يكتب ذلك وهو ما اُسمي بمصحف فاطمة (عليها السلام)] ومن المعلوم أفضلية الزهراء على مريم ابنة عمران، كما ورد في النصوص المعتبرة من ان مريم سيدة نساء عالمها وان فاطمة سيدة نساء العالمين(6).

مقام الزهراء (عليها السلام)
ويقف فضيلة الشيخ عند حديث الامام العسكري (عليه السلام) عن الزهراء (عليها السلام) والذي قال فيه (هي حجة علينا) يبين الشيخ معنى الحجة معنى الحجة قائلاً:
(كان عند الأئمة مصحف فاطمة (سلام الله عليها) وهو حجة على الائمة في بعض اُمورهم، لأن فيه علم ما كان وما يكون، كما في الرواية الواردة عن الامام الصادق (عليه السلام): (وعندنا مصحف فاطمة...)(7)، وأما كمالات النبي (صلى الله عليه وآله) وأميرالمؤمنين (عليه السلام) والزهراء (سلام الله عليها) كلٌ في رتبة مقام نفسه تامة، إلا أن رتبة أحدهم بالاضافة الى الآخر مختلفة، فرتبة النبوة متقدمة على رتبة الوصاية، ورتبة الوصاية متقدمة على رتبة الكفاءة المذكورة في الحديث الوارد في حقها. فكما لا يعني قوله تعالى في آية المباهلة: (وَأنفُسَنا وأنفُسَكم)(8) ثبوت النبوة لأمير المؤمنين (عليه السلام) كذلك لا يعني الحديث المذكور في حق الزهراء (عليها السلام) وأنها كفء لعلي (عليه السلام) وأن علياً (عليه السلام) كفء لها (عليها السلام) لا يدل على أن لها (عليها السلام) رتبة الوصاية، وكذا ما ورد في حقها من قول النبي (صلى الله عليه وآله) بحق الزهراء (سلام الله عليها) وأنها روحه التي بين جنبيه لا يدل على أن لها (سلام الله عليها) رتبة النبوة.
وأما الامتحان المذكور في زيارة الزهراء (عليها السلام) فالمراد به علم الله بما يجري عليها وصبرها على جميع الابتلاءات السابقة على وجودها المادي الخارجي مما أوجب إعطاءها المقام الخاص بها كما هو جار في سائر الائمة (عليهم السلام)، ويدل على ذلك جملة من الأدلة، منها ما ورد في حقهم في دعاء الندبة المعروف المشهور)(9).
والزهراء (عليها السلام) ليلة القدر فمن عرفها (عليها السلام) أدرك ليلة القدر، لأنه لما كانت السيدة الزهراء (عليها السلام) جامعة لعلوم القرآن وكانت ليلة القدر ظرفاً لنزول القرآن صح القول بأن الزهراء (عليها السلام) هي ليلة القدر(10).

ولقد حلّّّ الرزء بها
هذه الزهراء (عليها السلام) وهذه لمحة من مكانتها عند الله بل ورد الخبر في الاثر عن الباري جل وعلا انه قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): (يا احمد لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا فاطمة لما خلقتكما)(11)، ومع اطباق الجميع على هذا الأمر إلا أنه تظافر الظلم عليها بمجرد رحيل والدها وما أقسى الظلم الواقع عليها وهي عزيزة الله وعزيزة والدها!

قصة مظلومية الزهراء (عليها السلام)
يرى فضيلة الشيخ (دام ظله) انه ينبغي لكل مؤمن أن يعرف قصة مظلومية الزهراء (عليها السلام) بالتفصيل(12).
وإذ ذلك نستعرض ظلاماتها بنحو الاجمال وعلى القارئ أن يراجع الكتب المفصَّلة في الموضوع.

(1) غصب فدك:
ونهبوا منها (عليها السلام) فدك التي ورثتها من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وردّوا شهادة الصحابة العدول بحجة ان الأنبياء لاتورث، وهذا ما أثبته أصحاب الجبت والطاغوت كالهيثمي في مجمع الفوائد (ج9، ص49) والبلاذري في فتوح البلدان (ص42) والبيهقي في السنن الكبرى (ج6، ص301)، وأبي الفداء في تاريخه (ج1، ص168) وغيرهم.

(2) الهجوم على دار الزهراء (عليها السلام):
وما كفاهم ذلك بل جمعوا شرّ خلق الله وجاؤوا الى دار الزهراء (عليها السلام) واقتحموا الدار، إذ كسر الثاني بابها الذي كان يستأذن الرسول (صلى الله عليه وآله) في الدخول منه.

(3) حرق بيت فاطمة:
تنقل مصادر الفريقين ان القوم بعد رحيل الرسول (صلى الله عليه وآله) هجموا على بيت فاطمة الزهراء (عليها السلام) وأضرموا فيه النار، وروى خبر الهجوم وحرق الدار جملة من ائمة المخالفين كـ: ابن قتيبة الدينوري في الإمامة والسياسة (ج1، ص30) والبلاذري في أنساب الأشراف (ج1، ص586) وابن عبد ربه الاندلسي في العقد الفريد (ج5، ص12). وأرخ الحادثة شعراً الشاعر حافظ ابراهيم في ديوانه (ج1، ص75، طبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة).

(4) ضرب الزهراء (عليها السلام):
ولم يكتفِ الثاني بالهجوم على الدار واحراقها بل رفع السيف من غمده ووجأ به جنبها، ولما صرخت (سلام الله عليها) رفع السوط فضرب به ذراعها،حتى صاحت (عليها السلام): (يا أبتاه) وقد نقل خبر الضرب عبدالقاهرالاسفرائيني في ترجمة النظام من كتاب الفرق بين الفرق (ص107).

(5) كسر ضلعها:
ولما ضربها (لعنه الله) ألجأها الى عضادة بيتها، فدفعها (عليها السلام)، فكسر ضلعها من جنبها، هذا ما رواه سُليم بي قيس في كتابه (ص249).

(6) انبات المسمار:
ولما ضربها اللعين وكسر ضلعها دفع الباب دفعة فعصرها (عليها السلام) ما بين الحائط والباب حتى كادت روحها أن تخرج من شدّة العصر فنبت فيها مسمار من الباب، ونبع الدم من صدرها ومن ثدييها كما أورده الحائري في الكوكب الدري (ج1، ص149).

(7) إسقاط جنينها المحسن (عليه السلام):
وإثر كسر الضلع وانبات المسماروعصرها بين الباب والحائط أسقطت (عليها السلام) جنينها من بطنها، وهذا ما كثر ذكره في مصادر المخالفين كـ: ميزان الاعتدال للذهبي(ج1، ص139) ولسان الميزان لا بن حجر (ج1، ص292) والوافي بالوفيات للصفدي (ج5، ص347) وغيرهم الكثير.

(8) بيت الأحزان:
وإثر كل ذلك الظلم الذي حلّ عليها ظلت محزونة مكروبة باكية حتى سمع أهل المدينة بكاءها فصنع لها الامام علي (عليه السلام) بيتاً كانت تلجأ له لتعيش وجعها بما جرى عليها، عُرف ببيت الأحزان.

بكاء الزهراء (عليها السلام)
ويرى فضيلة الشيخ أن المراد من بكاء الزهراء (عليها السلام) ليلاً ونهاراً ليس استيعاب البكاء لتمام أوقاتها الشريفة، بل هو كناية عن عدم اختصاصه بوقت دون آخر.
وأن بكاءها (عليها السلام) لا ينافي التسليم لقضاءالله وقدره والصبر عند المصيبة ما دام إظهاراً للرحمة والشفقة، فقد بكى النبي يعقوب (عليه السلام) على فراق ولده يوسف حتى ابيضّت عيناه من الحزن، كما ذكر في القرآن مع كونه نبياً معصوماً.
فقد كان بكاء الزهراء (عليها السلام) أمراً وجدانياً لفراق أبيها المصطفى (صلى الله عليه وآله) واظهاراً لمظلوميتها ومظلومية بعلها (عليها السلام) وتنبيهاً على غصب حق أمير المؤمنين (عليه السلام) في الخلافة وحزناً على المسلمين من انقلاب جملة منهم على أعقابهم، كما ذكرته الآية المباركة: (أفإن مات أو قُتل انقلبتم على أعقابكم)، بحيث ذهبت أتعاب الرسول (صلى الله عليه وآله) في تربية بعض المسلمين سدى(13).

استشهاد الزهراء (عليها السلام)
وظلّت على هذا الحال حتى ابتدأ بها الوجع فتمرّضت (عليها السلام) فبعث الله (عزّ وجلّ) إليها مريم ابنة عمران لتمرّضها وتؤنسها في علتها، فقالت (عليها السلام): (ياربّ، إني قد سئمت الحياة وتبرَّمت بأهل الدنيا، فألحقني بأبي) فيلحقها الله (عزّ وجلّ) برسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد أوصت بأن تدفن ليلاً ولا يعلم بجنازتها ولاقبرها إلا الصفوة من الأصحاب، وفعل ذلك سيد الوصيين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، آجره الله.

تاريخ شهادتها (عليها السلام)
واُختلف في تأريخ استشهادها (عليها السلام) وذكر لذلك تواريخ كثيرة، أشهرها ثلاثة وهي:
(1) يوم 13 جمادى الاُولى، أي بعد 72 يوماً من رحيل والدها.
(2) يوم 15 جمادى الاُولى، أي بعد 75 يوماً من استشهاد والدها.
(3) يوم 3 جمادى الاُخرى، أي بعد ثلاثة أشهر من استشهاده (صلى الله عليه وآله).
وقد حاول بعض الخطباء الفضلاء التحقيق في التاريخ الدقيق لاستشهادها (عليها السلام) فجاءته (عليها السلام) في عالم الرؤيا معاتبة على ذلك.

فاخته
20-02-2009, 09:48 PM
المسائل وفق رأي آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله


السؤال: حكم افضلية صلوات الجمعة والجماعة والظهر؟ السؤال:

الجواب:صلاة الجمعة بشرائطها المعتبرة أفضل من صلاة الظهر، وتجزئ عنها، فإذا أتى بها المكلف اكتفى بها عن صلاة الظهر. صلاة الجماعة أفضل من الصلاة فرادى، ويتأكد استحبابها في صلاة الفجر، وفي صلاتي المغرب والعشاء، ففي الحديث الشريف «الصلاة خلف العالم بألف ركعة وخلف القرشي بمائة»، وكلما زاد عدد الجماعة زاد فضلها.

السؤال: هل يجوز التلهي بمشاهدة فلم ممتع، ثم يحين وقت الصلاة، ويستمر المسلم بمشاهدة الفلم، حتى إذا انتهى العرض، ذهب لأداء صلاته ولو قبل إنتهاء الوقت المحدد للصلاة بفترة قصيرة ؟

الجواب:لا ينبغي للمسلم تأخير الصلاة عن وقت فضيلتها الاّ لعذر، وليس من ما ذكر.

السؤال: يخطئ بعض الناس في غسله أو وضوئه، ثم يكتشف خطأه بعد مضي سنوات صلى خلالها وصام وحج، وحين يسأل يقال له: أعد صلاتك وحجك، ولما كانت عملية الإعادة هذه صعبة فهل من حلّ يصحح صلاة وحج من اغتسل وتوضأ معتقداً صحة غسله ووضوئه، تخفيفاً عنه وخوفاً عليه من التمرد الكلي على الواجبات في بلدان تحثه باستمرار على هذا التمرد والتحلل ؟

الجواب:إذا كان جاهلاً قاصراً فأخلّ بما لا يضرّ الاخلال به في هذا الحال كعدم رعاية الترتيب بين غسل الرأس وسائر البدن في الغسل والمسح بالماء الجديد في الوضوء، حكم بصحة وضوئه وغسله، وبالتالي يحكم بصحة صلاته وحجه. وأما إذا كان جاهلاً مقصراً في تعلّم الأحكام، أو أخلّ بما يضرّ الإخلال به بصحة العمل في مطلق الأحوال كترك غسل بعض ما يجب غسله في الوضوء أو الغسل فلا طريق الى تصحيح صلاته وحجه، ولكن إذا كان يخاف عليه من التمرد الكلي، فلا يستحسن أمره بقضاء عباداته لعل الله يحُدث بعد ذلك أمرا.

السؤال: بعض الناس يصلون سنين وربما يحجون، وهم لا يخمسون أموالهم طيلة هذه المدة، فهل يجب عليهم إعادة الصلاة والحج؟

الجواب:يجب ـ على الأحوط ـ قضاء الصلوات وإعادة الحج إذا كان ساتره في الصلاة وفي الطواف وفي صلاته متعلقاً للخمس بعينه، ولكن إذا كان ساتره في صلاة الطواف فقط متعلقاً للخمس وكان جاهلاً بالحكم أو الموضوع وإن كان مقصراً، فإن حجه صحيح، وعليه إعادة صلاة الطواف إن لم يكن معذوراً في جهله، والأحوط وجوباً الرجوع الى مكة إن لم يستلزم مشقة، وإلا أتى بها أينما كان، كما تجب إعادة الحج إذا كان الهدي متعلقاً للخمس بنفسه، كأن اشترى بعين ما وجب فيه الخمس، وأما إذا كان الشراء بثمن كلي في الذمة ـ كما هو الغالب ـ فلا إشكال، وإن تمّ وفاؤه من المال المتعلق للخمس وإنما يضمن الثمن. هذا كله إذا كان عالماً بوجوب الخمس وبحرمة التصرف أو كان جاهلاً مقصراً، وأما الجاهل القاصر فتصح صلاته، ويصح حجه.

السؤال: لو سافر مسافر من بلده بعد آذان الظهر مباشرة من دون أن يصلي، ووصل لمقصده بعد الغروب، فهل يأثم ؟ وهل يجب عليه قضاء صلاة الظهر ؟

الجواب:نعم هو آثم، بتركه الفريضة في الوقت، وعليه قضاؤها.

السؤال: هل الحبر الجافّ حاجب في الوضوء والغسل، أو لا فيحق لنا الوضوء عليه ؟

الجواب:إن لم يكن له جرمٌ حائل، صحّ الوضوء والغسل معه، وأما مع الشك في ذلك، فلا بدّ من إزالته.

السؤال: هل (الكريم) حاجب يمنع وصول الماء للبشرة، فيجب ازالته في الوضوء والغسل ؟

الجواب:الظاهر أن الأثر المتبقى على الجلد بعد دلكه بالكريم ليس سوى دسومة محضة، فلا تحجب الماء عن الوصول الى البشرة.

السؤال: يطلن بعض النساء أظافرهن زيادة عن الحد الطبيعي طلباً للجمال، وفي بعض الحالات تتكسر هذه الأظافر فيعطي الطبيب طلاءً يلزمهن بوضعه على الأظافر لفترة قد تطول أكثر من يوم علاجاً لهذه الحالة، علماً بأن الطلاء حاجب يمنع وصول ماء الغسل أو الوضوء للأظافر، فهل يجوز لهن استعمال هذا الحاجب للغرض المتقدم ؟ وكيف يتم الغسل أو الوضوء بوجوده ؟

الجواب:لا يتم الغسل ولا الوضوء إن كان حاجباً، فلا بدّ من إزالته لأجلهما، والغرض المتقدم لا يبرره.

السؤال: متى نصلي تماماً ومتى نصلي قصراً ؟ وهل الصدق العرفي بكون الإنسان مقيماً في بلد ما كاف لأن يصلي تماماً فيه ؟

الجواب:شرائط التقصير في السفر مذكورة في الرسالة العملية، وإذا اتخذ الإنسان بلداً مقرّاً لنفسه لفترة طويلة لا يصدق عليه فيه أنه مسافر ويراه العرف مقراً له، كما لو أراد البقاء مدة سنتين مثلاً، عُدّ وطناً له بعد شهرين من إقامته بالنيّة المذكورة، وأما مع قصر المدّة وصدق عنوان المسافر عليه، فحكمه التقصير.

السؤال: كيف نعرف منتصف الليل؟ وهل الساعة الثانية عشرة مساءً علامة عليه، كما هو شائع الآن عند بعض الناس؟

الجواب:منتصف الليل هو منتصف ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر، فإذا غربت الشمس في الساعة السابعة مساء، وطلع الفجر في الساعة الرابعة صباحاً، كان منتصف تلك الليلة في تمام الساعة الحادية عشرة والنصف مساءً، فالمتبع لتحديد منتصف الليل هي مواعيد الغروب والطلوع المختلفة باختلاف الأزمنة والأمكنة.

السؤال: إذا اعتقد المكلف بأنه إذا نام فإنه لا يستيقظ لصلاة الصبح، فهل يجب عليه أن يبقى مستيقظاً لحين أداء الصلاة ؟ وهل يأثم إذا نام فلم يستيقظ لصلاته بعد ذلك ؟

الجواب:يمكنه أن يكلّف أحداً بإيقاظه للصلاة أو يستخدم الساعة المنبهة أو نحوها لهذا الغرض، وإن لم يمكن ذلك لم يأثم بالنوم إلا إذا عدّ ذلك تسامحاً وتهاوناً بالصلاة عرفاً.

السؤال: كيف نصلي صلاتنا الواجبة في الطائرة والقبلة مجهولة والطمأنينة مفقودة ؟

الجواب:أما القبلة فيمكن تحديد جهتها بالسؤال من القبطان أو المضيفين فإن أجوبتهم تورث ـ في الغالب ـ الاطمئنان أو الظن فيلزم العمل وفقه. وأما الاستقرار فتسقط شرطيته مع عدم إمكان التحفظ ع مينبي ليه، ولكن لا بد من رعاية سائر الشروط حسب المستطاع، ولا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها في كل الأحوال.

السؤال: كيف نصلي صلاتنا في القطارات والسيارات؟ وهل يجب أن نسجد على شيء، أولا يجب ذلك ويكفي الانحناء؟

الجواب:يجب أداء الصلاة فيها وفق صلاة المختار إن أمكن، فتلزم رعاية الاستقبال في جميع حالات الصلاة إن تيسرت، وإلا ففي حال تكبيرة الإحرام مع التمكن منه، وإلا تسقط شرطية الاستقبال، كما أنه مع التمكن من الاتيان بالركوع والسجود الاختياريين يتعين الاتيان بهما ـ كما لو تيسرت الصلاة في ممر القطار أو الباص ـ وأما مع عدم التمكن منهما، فأن تيسر الإنحناء بمقدار صدق اسميهما لزم وتعين. ويراعى في السجود وضع الجبهة على المسجد ولو برفعه، ومع عدم تيسر الإنحناء بالمقدار المذكور يكفي الإيماء بدلاً عنهما.

السؤال: يحين وقت الصلاة أحياناً والطالب في طريقه لجامعته، حتى إذا وصل لجامعته، وجد وقت الصلاة قد خرج، فهل يحق له أن يصلي الفريضة في السيارة مع وجود أماكن أخرى يمكن أن يصلي بها، ولكنها تسبب له تأخيراً عن دوامه لو قصدها للصلاة ؟

الجواب:مجرد التأخر عن الدوام ليس مسوّغاً للاتيان بالصلاة في السيارة فاقدة لبعض شروطها مع التمكن من النزول عنها والاتيان بالصلاة على الأرض مع رعاية كامل الشروط. نعم إذا كان تأخره عن الدوام بهذا المقدار موجباً لوقوعه في ضرر معتدّ به أو في حرج بليغ لا يتحمل عادة، جاز له أن يصلي في السيارة صلاة فاقدة لبعض الشروط التي لا يتمكن من مراعاتها.

السؤال: يحين وقت الصلاة، والعامل المسلم في وقت العمل، والعمل هنا عزيز مطلوب، فيجد العامل صعوبة في ترك العمل للصلاة، وربما يتسبب موقف كهذا منه الى طرده من العمل، فهل يستطيع أداء صلاته قضاء ؟ أو عليه أن يأتي بها حتى لو أدى ذلك الى تركه للعمل المحتاج اليه ؟

الجواب:إذا كانت حاجته الى الاستمرار في ذلك العمل تبلغ حدّ الاضطرار، فليصل في الوقت حسبما يمكنه ولو بأن يؤمي للركوع والسجود، ولكن هذا مجرد فرض لا يقع إلا نادراً، فليتق الله تبارك وتعالى ولا يمارس عملاً يؤدي به الى الإخلال بما هو عمود دينه، وليتذكر قوله تعالى ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب).

السؤال: تشغل الشركات والمؤسسات الكبيرة في الدول الغربية وغيرها مجاميع من الموظفين يداومون في مكاتبها وهم لا يعلمون شيئاً عن ملكية المكان، فما هو الحكم بالنسبة الى: الصلاة فيها والوضوء بمياهها ؟ حكم الصلوات السابقة إذا كانت الصلاة بها مشكلة؟

الجواب:لا مانع من الصلاة فيها، والوضوء بمياهها، ما لم يعلم غصبها من محترم المال.وإذا تبين بعد الصلاة كون المكان مغصوباً صحت صلاته.

السؤال: لو صلينا بالحزام الجلدي أو بالمحفظة الجلدية المصنوعة من جلود الميتة، وتذكرنا ذلك، أثناء الصلاة، أو بعدها، وقبل انتهاء وقت الصلاة، أو بعده، فما العمل؟

الجواب:تصح الصلاة مع حمل المحفظة المصنوعة من الجلود المذكورة، كما تصح مع لبس الحزام المصنوع منها فيما إذا لم يكن احتمال كونها مأخوذة من المذكى احتمالاً موهوماً لا يعتني به العقلاء. وأما في هذه الصورة فإن كان جاهلاً والتفت في أثناء الصلاة نزعه فوراً وصحت صلاته، وهكذا لو ان ناسياً وتذكر في الأثناء، بشرط أن لا يكون نسيانه ناتجاً عن إهماله وقلة مبالاته. وإلاّ أعاد صلاته في الوقت، وقضاها خارجه على الأحوط وجوباً.

السؤال: من البنطلونات المنتشرة هذه الايام، بنطلون (الجينز) المصنوع في بلدان غير إسلامية، حيث توضع عليه قطعة جلد مكتوب عليها اسم الشركة ولا ندري أنه جلد حيواني مذكى أوغير مذكى، فهل يجوز لنا الصلاة بهذه البنطلونان؟

الجواب:نعم يجوز.

السؤال: هل تصح الصلاة بعد تعطر المصلي بالكولونيا؟ وهل الكولونيا طاهرة؟

الجواب:نعم، طاهرة.

السؤال: هل يصح السجود على البلوك الكونكريتي، وعلى الموزائيك؟

الجواب:نعم، يصح.

نسألكم الدعاء

تميم
21-02-2009, 11:12 AM
السؤال: الاحذية المصنوعة من جلد الميتة او جلد الخنزير هل يصح بيعها وشراؤها ؟

الجواب: لا يصح بيع جلد الخنزير وكذا الميتة على الاحوط.

السؤال: هل يجوز لمس الكلاب ؟

الجواب: يجوز لمسه، الا اذا مس الكلب برطوبة و بلل فتطهر بغسلها بالماء مرة واحدة.

السؤال: هل یجوز الغش في الامتحان ؟

الجواب: لا یجوز.

السؤال: ماحكم السجود على القرطاس الذي لايعلم صناعته وماحكم صلواته السابقة التي صلاها ؟

الجواب: لا يجوز ولا تصح الصلاة الا اذا كان واثقا حينها بكونه مما يصح السجود عليه مع علمه بالحكم , نعم لا يجب القضاء والاعادة اذا كان معذورا في جهله بالحكم.

السؤال: هل جلد الانسان یعتبر میتة وهل هو نجس عندما یقطع الجلد؟

الجواب: الجلود الرقیقة التي تنفصل من الشفاه وامثالها طاهرة.

السؤال: ما هو تعریف الغسل والمسح في الوضوء؟

الجواب: الغسل اجراء الماء علی العضو والمسح ایصال الرطوبة بالید.

السؤال: ما معنی اتحاد الافق ؟

الجواب: المراد انه اذا شوهد الهلال في بلد فهو كاف لاي بلد متحد معه في الافق ومعناه ان یكون وجود الهلال في البلد الاول ملازما لوجوده علی افق البلد الثاني وان لم یشاهد لمانع وهذا یتم في ما اذا كان البلد الثاني غربي الاول وكانا متقاربین في خطوط العرض (شمال ـ جنوب).

فاخته
26-02-2009, 02:33 PM
المسائل وفق رأي آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله

1السؤال: غالبا ما ینتقد بعض الاشخاص اشخاصا اخرین في غیابهم لیس بنیة النیل منهم ولكن بهدف الاصلاح هل یعتبر هكذا نقد غیبة ویؤثم الفرد علیها؟
الجواب: لا یجوز اذا ذكر منه عیبا مستورا كما لا یجوز الانتقاص الا اذا ترتب علی ذلك مصلحة اهم.

2 السؤال: ما مصداقية مقولة لا غيبة على الفاسق ؟
الجواب: ليس كذلك وانما تجوز الغيبة فيما يتجاهر الفاسق فيه فالذي يعصي علنا لا تجوز ذكر عيوبه ومعاصيه التي يخفيها عن الناس .

3 السؤال: هل تجوز غیبة تارك الصلاة او الصوم او احد فروع الدین او الواجبات الاخری في غیر موارد عصیانه؟
الجواب: ان لم یكن متجاهراً في ذلك فلا یجوز.

4 السؤال: هل یجوز غیبة الكفار؟
الجواب: ینبغي التنزّه عن ذلك.

5 السؤال: 1 ـ ما هوتعریف الغیبة المحرمة، وهل یكون من مصادیقها؟

2 ـ الكلام الموجب للاهانة والانتقاص من المتكلم مع عدم احتمال تاثر المستمع به وترتیب الاثر علیه؟

3 ـ الكلام لا یوجب الاهانة والانتقاص من حیث مضمونه ولكن المستمع حمله علی محمل سوء مع ترتیب الاثر علیه، كقول المتكلم ان فلاناً من الناس رأیته في المقهی فاوجب ذلك اهانة له عند المستمع وذلك لوضع فلان الاجتماعي؟

4 ـ اذا كان الموضوع مدار الكلام معلوم لدی الطرفین المتكلم والمستمع فهل الكلام في تفاصیل اخری في نفس الموضوع من المتكلم الی المستمع الذي یجهل هذه التفاصیل یكون موضعاً للغیبة ایضاً؟

الجواب: 1 ـ الغیبة هو ان یذكر المؤمن بعیب في غیبته مما یكون مستوراً عن الناس سواء اكان بقصد الانتقاص منه ام لا.

2 ـ اذا كان الكلام مشتملاً علی ذكر عیب للمؤمن كان غیبة وان لم یؤثر في المستمع.

3 ـ اذا كان الكلام غیر مشتمل علی ذكر ما یعیب للمؤمن ولو بالنظر الی موقعه الاجتماعي لم یكن غیبة وان حمله المستمع علی ذلك.

4 ـ اذا كانت التفاصیل تشتمل علی كشف عیب زائد كانت غیبة.


6 السؤال: هل یجوز لعن شارب الخمر (المتجاهر ) بالفسق وهل صحیح ان لاغیبة علی الفاسقین؟
الجواب: یجوز لعن شارب الخمر لان النبي صلّی الله علیه واله لعنه مع عدة اخرین، ولا یجوز غیبة الفاسق في العیب المتستر به.

7 السؤال: ما المقصود بالظالم الذي تجوز غیبته (فقد یكون الظلم شخصیاً او نوعیاً) وعلی كلا رأیي الجواز مطلقاً او بقصد الانتصار، وهل تجوز غیبته قصد بث الشكوی لابقصد الانتصار؟
الجواب: یجوز للمظلوم ان یغتاب الظالم بقصد الانتصار سواء اكان ظلمه مختصاً به ام مما یعمه وغیره والاحوط ترك اغتیابه بقصد بث الشکوی من دون ان یكون للانتصار.

8 السؤال: اذا سمع الغیبة ولم یستطع نصر المستغاب فهل یجب علیه ترك المكان ام یبقی ویلتزم الصمت؟
الجواب: لاتجب علیه مغادرة المكان اذا لم یستطع ردع القائل ولكن اذا امكنه ابداء الانزجار والتذمر من قوله لزمه ذلك علی الاحوط وان علم انه یؤدي الی ردعه عنه.

9 السؤال: اذا شخص اغتاب شخص اخر فهل یجب ان یعتذر منه شخصیاً اویستغفر عن ذنبه وسیغفر له في القلب ؟
الجواب: یكفي الاستغفار والتوبة .

نسألكم الدعاء

تميم
27-02-2009, 09:47 AM
السؤال:
وجهت لسماحتكم أسئلة عن استماع الموسيقى وتعليمها وتعلمها ، وكذلك الاناشيد المسماة بالدينية ، حتى لو كانت بإنشاد نسوي ، إذا لم يثرن الشهوة ، وكذلك مشاهدة النساء المبتذلات وراء شاشة التلفاز إذا لم تثر الشهوة أيضا فأجبتم بجواز ذلك ، وأسئلة أخرى عن الموسيقى بأنواعها المعروفة .. هل تعتبر من الغناء فيحرم استماعها بكافة أنواعها ، أم يحرم بعضها دون بعض ، والاناشيد الدينية ذات الموسيقى التي لا تطرب المستمع .. هل يحرم استماعها وإنشادها أم لا ؟ فأجبتم على الشق الأول بأنه ما كان منها يناسب مجلس الطرب واللهو فهو المحرم ، وما ليس كذلك فليس بمحرم ، وعلى الشق الثاني : (إن كانت كيفية الانشاد تناسب مجلس اللهو فتكون محرمة وإلا فلا ) .. فهل هذا يعتبر مقيدا للجواب السابق ؟
الفتوى:
الخوئي: إن كان اختلاف في التعبير منا فالمراد واحد في الجوابين ، والحرام في الكيفية هو ما يناسب مجالس الطرب واللهو ، وما يستعمل بالآلة المعدة للهو ، وإن لم يقصد بها اللهو ، والله العالم.

فاخته
27-02-2009, 11:45 AM
المسائل وفق رأي آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله

1 السؤال: هل یجزي في صلاة الفرض ان نكبر اربعاً ثم نقیم للصلاة مباشرة دون اكمال كل الاذان؟
الجواب: الاذان مستحب.

2 السؤال: هل یكتفي باذان الالتغ واقامته حیث بعض الحروف لا تخرج من مخارجها بوضوح ؟
الجواب: یكتفي به.

3 السؤال: ما هو المعتبر في الاذان و الاقامة؟
الجواب: يعتبر في الأذان والإقامة النية والترتيب ، والموالاة ودخول الوقت ، ويعتبر في الإقامة الطهارة والقيام وينبغي عدم التكلم في أثنائهما ، ويكره التكلم بعد قوله ( قد قامت الصلاة ) إلاّ فيما يتعلق بالصلاة ، كتسوية الصف ونحوه.

4 السؤال: نرجوا من سماحتکم شرح کیفیة الاذان و الاقامة؟
الجواب: يستحب الأذان والأقامة في الفرائض اليومية اداءً وقضاءً.

وكيفية الاَذان أن يقول:

( الله أكبر ) أربع مرات.

( أشهد أن لا اله إلاّ الله ) مرتين.

( أشهد أنّ محمداً رسول الله ) مرتين.

( حيّ على الصلاة ) مرتين.

( حيّ على الفلاح ) مرتين.

( حيّ على خير العمل ) مرتين.

( الله اكبر ) مرتين.

( لا إله إلاّ الله ) مرتين.

وكيفية الاقامة ان يقول:

( الله اكبر ) مرتين ثم يمضي على ترتيب الأذان إلى ( حيّ على خير العمل ) وبعد ذلك يقول:

( قد قامت الصلاة ) مرتين.

( الله اكبر ) مرتين.

( لا إله إلاّ الله ) مرة واحدة.

والشهادة بولاية أمير المؤمنين عليه السلام مكملة للشهادة بالرسالة ومستحبة في نفسها وان لم تكن جزءاً من الأذان ولا الاقامة وكذا الصلاة على محمد وآل محمد عند ذكر اسمه الشريف.


5 السؤال: هل الاذان والاقامة مستحبان مؤكدان للمراة كاستحبابهما للرجل ام هو اقل من ذلك؟
الجواب: لم یثبت تاكداً استحبابهما في حقها.

6 السؤال: اذا جمع الانسان بین الظهر والعصر، او بنی المغرب والعشاء، فهل یسقط عند الاذان للفریضة الثانیة، وهل یكون سقوطه عزیمة ام رخصة؟ ثم اذا فصل بین الفریضتین بدعاء قصیر او بمثل تسبیح الزهراء (علیها السلام) فهل یؤذن للصلاة الثانیة؟
الجواب: المختار سقوط الاذن للصلاة الثانیة من المشتركین في الوقت اذا جمع بینهما واذن للاولی، وفي كون السقوط رخصة او عزیمة تامل فالاحوط تركه بداعي المشروعیة ولایكفي في عدم السقوط الفصل بمجرد قراءة تسبیح الزهراء (علیها السلام) والتعقیبات المختصرة.

7 السؤال: هل یجوز متابعة المؤذن الذي یؤذن لصلاة الجماعة او لنفسه، بان یردد السامع الاذان معه او بعده مباشرة بصوت خافت؟ وهل ان مستحب ام مكروه ام مباح؟
الجواب: تجوز متابعة بل هي مستحبة في حكایة الاذان المستحب لصلاة الجماعة، واما استحبابها في اذان المنفرد فغیر معلوم ولاباس بها رجاء.

8 السؤال: یتعارف لدی بعض المجتمعات الاذان عند حصول الكسوف او الخسوف مراراً بقصد الاعلام فهل هذا مشرع ام لا؟
الجواب: لم یرد دلیل علی مشروعیته.

9 السؤال: من كان یرید قضاء صلاة بذمته واراد قضائها في ورد واحد اذّن واقام للاولی هل یجوز له الاقتصار علی النیة في الباقي مع تركه الاقامة عن عمد لغرض التخفیف علماً انه یرید ان یقضي عند ایام اربعة او اكثر ما بذمته؟
الجواب: نعم یجوز ترك الاقامة وافتتاح الصلاة بتكبیرة الاحرام رأساً.

10 السؤال: هل تصح الصلاة اداء كانت ام قضاء اذا كان المصلي یترك الاذان والاقامة عمداً، علماً ان السید الخوئي (قدس سره) ذكر في المسائل المنتخبة مسالة251 وان كان الاقوی جواز الترك مطلقاً؟
الجواب: الاذان والاقامة مستحبان مؤكدان علی المختار ولایضر تركها بصحة الصلاة.

11 السؤال: هل يجوز ان نصلي قبل ان ينتهي المؤذن من الاذان؟
الجواب: يجوز مع الوثوق بدخول الوقت.

12 السؤال: لو اخطأت في الاقامة وواصلت فهل تكون صلاتي صحيحة؟
الجواب: الاقامة مستحبة فيجوز تركها ولايضر الخطأ فيها.

13 السؤال: ما حكم الشهادة الثالثة في الأذان والإقامة ، وهل تعتبر جزء من الأذان والإقامة ؟
الجواب: مستحبة ولكنها لیست بجزء لهما .

14 السؤال: ما حكم الشهادة الثالثة في التشهد؟
الجواب: الأحوط وجوباً تركه.

15 السؤال: ما حكم المؤذن اذا سهی في اذانه، ونسي ان يقول (اشهد ان لا اله الا الله) في بداية الاذان ؟
الجواب: لا شئ عليه مع السهو.

16 السؤال: شخص كان يدخل الإقامة في الصلاة بعد تكبيرة الإحرام فما حكم صلاته السابقة؟
الجواب: اذا كان جاهلا ً قاصراً معذوراً في جهله فصلاته صحيحة.

17 السؤال: لو أخطأت في الإقامة وواصلت فهل تكون صلاتي صحيحة ؟
الجواب: صحيحة .

18 السؤال: هل يجوز الاتيان بالاذان والاقامة في الصلوات غير الواجبة مثل صلاة جعفر وصلاة الآيات وصلاة لیلة القدر؟
الجواب: موردهما الفريضة فقط.

19 السؤال: صليت فرض وحسبت أن أذان المغرب قد أذن فما الحكم هنا؟
الجواب: اذا لم يؤذن بعد فالصلاة غير صحيحة.

20 السؤال: هل الاذان والاقامة في الصلاة مستحب؟
الجواب: مستحب مؤكد.




نسألكم الدعاء

فاخته
02-03-2009, 10:50 AM
المسائل وفق رأي آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله

السؤال:ما هي بعض مستحبات الجلوس على المائدة؟

الجواب: آداب المائدة كثيرة منها: التسمية عند الشروع بالأكل ، والأكل باليد اليمنى ، وتصغيراللقم ، وإطالة الجلوس على المائدة ، وتجويد المضغ ، وحمد الله بعد الطعام ، وغسل الثمار بالماء قبل أكلها ، وعدم الأكل على الشبع ، وعدم الإمتلاء من الطعام ، وعدم النظر في وجوه الناس لدى الأكل ، وعدم تناول الطعام من أمام الآخرين إذا كان على المائدة جماعة ، والإبتداء بأكل الملح ، والاختتام به.
السؤال: تكتب عبارة (مذبوح على الطريقة الإسلامية) على لحوم منتجة في دول إسلامية من قبل شركات غير إسلامية ، فهل يجوز لنا تناولها؟ وهل يجوز تناولها إذا كان منشأ هذه اللحوم شركة إسلامية في دولة غير إسلامية؟ ثم ما هو الحال لو كان المنشأ شركة أجنبية في دولة أجنبية؟

الجواب:لا اعتبار بالكتابة ، فإن كان المنتج لها مسلماً أو أنتجت في بلد يغلب فيه المسلمون ،ولم يعلم أن المنتج لها من غير المسلمين ، جاز تناولها. وأما إذا كان المنتج غير مسلم ، أو أنتجت في بلد ليست غالبيته من المسلمين ،ولم يعلم كون المنتج مسلماً ، فلا يجوز تناولها.

السؤال: ندخل بعض الأسواق الكبيرة بأوروبا ، فنجد لحوماً معلبة منتجة من قبل شركة أوروبية مكتوب على العلبة عبارة مفادها: أنها (حلال) أو (مذبوحة على الطريقة الإسلامية) فهل يجوز شراؤها وأكلها؟

الجواب: لا أثر للكتابة إذا لم توجب الإطمئنان.

السؤال: تذبح الشركات كميات كبيرة من الدجاج مرة واحدة ، فإذا كان مشغّل الجهاز مسلماً يكبّر ويذكر اسم الله عند الذبح مرة واحدة للجميع ، فهل يحلّ أكلها؟ وإذا شككنا في حلية أكلها ، فهل نستطيع أكلها ونعتبرها طاهرة؟

الجواب: إذا كان يكرر التسمية ما دام الجهاز مشتغلاً بالذبح كفى ،ومع الشك في الحلية من جهة الشك في وقوع التسمية تعتبر طاهرة ويحل أكلها.

نسالكم الدعاء

فاخته
03-03-2009, 12:04 PM
المسائل وفق رأي آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله

1 السؤال: أريد شرح عن الجهروالأخفات في الصلوات الخمس وما حكم صلاة من لم يعتبر الى الجهر والأخفات في الصلوات الخمس؟
الجواب: يجب على الاحوط الجهر في قراءة الحمد والسورة في الركعتين الاوليين من الصبح والمغرب والعشاء ويجب الاخفات في ذلك على الاحوط في الظهر والعصر وكذا يجب الاخفات على الاحوط في الاخيرتين من كل الفرائض سواء قرات الحمد او التسبيح ومن اخفت في موضع الجهر او العكس سهوا او جهلا لم تجب الاعادة ولا القضاء.

2 السؤال: ماحكم من جهر في الصلاة الاخفاتية وبالعكس سهوا.هل يكمل أو يبدأ من بداية السورة؟
الجواب: يكمل صلاته.

3 السؤال: هل يجب رفع الصوت (الجهر) عند قراءة البسملة ؟
الجواب: لا يجب الجهر بالبسملة .

4 السؤال: الاخفات في الصلاة هل لمجرد اختفاء جوهرالصوت كافي بحیث لو كان الصوت یخرج والجالس بجواري یسمعني، هل الصلاة في هذه الحالة صحیحة ؟
الجواب: تصح الصلاة ولا یجب ان یسمع المصلي صوته.

5 السؤال: شخص اثناء صلاته الاخفاتیة، كان عندما یدق علیه الباب یجهر بصوته اثناء القراءة لیعلم الطارق انه داخل الدار؟ ما هو حكم صلاته؟
الجواب: یبطل علی الاحوط الا اذا كان جاهلاً بالحكم.

6 السؤال: هل جميع الصلوات تخفت فيها المراة وفيما لو وجدت صعوبة في مواصلة القراءة باخفات فما حكمها ؟
الجواب: يجوز لها الجهر في صلاة الصبح والعشائين مع عدم سماع الاجنبي صوتها واما معه فالاحوط وجوباً خفوتهن فيما اذا كان الاسماع محرما كما اذا كان موجباً للريبة .

7 السؤال: هل يصح متابعة طفل عمره ثمان سنوات مع امه في الصلاة بقصد تعليمه ؟
الجواب: لامانع منه اذا كانت الصلاة جهرية و لم يكن بحضور اجنبي .

8 السؤال: من المستحب أن يقول المصلي في الركعة الأولى من الصلاة قبل قراءة سورة الحمد ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) وأود أن أعرف هل أن قرائتها بالجهر أو الإخفات ؟
الجواب: ينبغي أن تكون بالإخفات .

9 السؤال: إني أصلي بدون إظهار صوت ولا حركة شفاه عند القراءة ، فهل يجب علي قضاء هذه الصلوات ؟ وإذا علمت بالحكم ونسيت ثم قرأت بنفس الطريقة السابقة فما هو الحكم ؟
الجواب: لا يجب قضاء الصلاة إذا احتملتِ تحقق القراءة ولو إخفاتاً أو كنتِ جاهلة قاصرة .

10 السؤال: أخرجت صوتاً خفیفاً في سورة الفاتحة و السورة القصیرة التي بعدها في صلاة الظهر و العصر؟
الجواب: الأحوط وجوباً ان یكون بحیث لا یصدق علیه الجهر .



نسألكم الدعاء

فاخته
22-03-2009, 07:27 AM
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد و عجّل فرجهم ...

المسائل وفق رأي آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله

السؤال: ما حکم تسمیة الابناء باسماء مرکبة علی اهل البیت علیهم السلام مثل(علي السجاد)(فاطمة الزهراء)او تسمیتهم باضافة (ال) التعریف مثل (الرضا)؟
الجواب: یجوز والافضل ترکه.


السؤال: ما هي الاسماء المستحبة تسمیتها للاولاد؟
الجواب: تستحب التسمية بالأسماء المتضمنة للعبودية لله عزوجل ، كما تستحب التسمية باسم النبي محمد (ص) وباقي الأنبياء والمرسلين (ع) ، وتستحب التسمية باسم علي , والحسن ، والحسين ، وجعفر ، وطالب ، وحمزة ، وفاطمة ، وتكره التسمية بأسماء أعداء الإسلام وأهل البيت (ع).



السؤال: هل یصح تسمیة البعض بـ (قادراو قدوس) او اي اسم من اسماء الله تعالی مجردة من كلمة عبد؟
الجواب: لا تجوز التسمیة بالاسماء والصفات به كالله والرحمن وتجوز التسمیة بما لا یختص به ولا ینصرف الیه عند الاطلاق كالبصیر والسمیع والقادر والاولی اضافة العبد الیه وان حذف عند الاستعمال تخفیفاً والاحوط عدم التسمیة بما ینصرف الی الله تعالی عند الاطلاق كالرب والخالق والرزاق والرحیم والقدوس.


السؤال: ما حكم تسمیة الاولاد ؟
الجواب: من حق الولد علی والده أن یسمیه بالأسماء المستحسنة وأفضل الأسماء أسماء الانبیاء وأسماء الائمة صلوات الله علیهم .

نسألكم الدعاء

تميم
22-03-2009, 08:57 AM
السيد القائد الخامنئي دام ظله الوارف

اعتماد كثير الشك إلى قول الغير
س: انا كثير الشك, وعندما أمكن احداً من اخوتي ليرى ان كنت سجدت سجدتين في كل ركعة او اتيت بعدد الركعات صحيحاً فيقول لي نعم, ان صلاتك صحيحة, ولقد فعلت ذلك عدة مرات. فهل يمكن ان اصلي بهذه الطريقة( اي كما يظهر لي أنه صواب) دون ان امكن احداً من مراقبتي؟
ج) إذا حصل لك الاطمئنان بقوله فلا إشكال، وعلى أي حال فوظيفتك عدم الاعتناء بالشك والبناء على الطرف المصحّح دائماً.

فاخته
23-03-2009, 06:38 AM
فتوى من السيد السيستاني حفظه الله بخصوص الرسائل الهاتفية





أمانة لكل الإخوة والأخوات من مقلدي سماحته العمل على هذا الأمر فوالله لا يوجد مستفيد سوى شركتي الإتصالات وحدها




http://www.al3lwih.net/up//uploads/images/al3lwih.com-bebe9054cb.jpg




نسألكم الدعاء

تميم
23-03-2009, 08:56 AM
السيد الخامنئي دام ظله الوارف

المراد من الأفق
س: ما معنى الأفق وكيف يفهم اتحاد الأفق من عدمه؟
ج) المراد بالافق هي نقطة في طرف الغرب تغيب فيها الشمس والقمر عن أعين الناظرين ويشترط في الاکتفاء برؤية الهلال في بلدٍ لبلد آخر اتحادهما أو تقاربهما في الافق بمعنى کون غروب القمر في احدهما مقارناً لغروب القمر لو کان في الآخر.

فاخته
28-03-2009, 06:47 AM
المسائل وفق رأي آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله

السؤال: هل يجوز التنويم المغناطيسي؟ وهل يجوز تحضير الأرواح؟

الجواب: يحرم من ذلك ما فيه إضرار بمن يحرم الإضرار به.

نسألكم الدعاء ..

تميم
28-03-2009, 12:51 PM
السيد القائد الخامنئي دام ظله الوارف
الألبسة ولباس الشهرة
س276: ما هو الميزان في لباس الشُهرة؟
ج: هو اللباس الذي لا يُتوقع من الشخص أن يرتديه، من أجل لونه أو كيفية خياطته، أو من أجل كونه خَلِقاً أو غير ذلك، بحيث لو ارتداه بمرأى من الناس ومنظرهم لفت أنظارهم الى نفسه، وأشير إليه بالبنان.
س277: ماهو حكم الصوت الذي يحدث من ضرب المرأة بحذائها الأرض أثناء المشي؟
ج: لا بأس فيه في نفسه، ما لم يكن بحيث يؤدي الى جلب الأنظار وترتّب المفسدة.
س278: هل يحق للفتاة أن ترتدي لباساً يميل لونه الى الأزرق الغامق؟
ج: لا منع فيه في نفسه، ما لم يكن بحيث يؤدي الى جلب أنظار الآخرين وترتّب المفاسد.
س279: هل يجوز للنساء لبس الملابس الضيّقة الحاكية لتفاصيل الجسم أو الملابس الخلاعية في الأعراس ونحوها؟
ج: إذا كانت المرأة مأمونة من نظر الرجال الأجانب ومن ترتّب المفاسد فلا بأس فيه، وإلاّ فلا يجوز.
س280: هل يجوز للمرأة المؤمنة لبس الحذاء الأسود اللامع؟
ج: لا إشكال في لبس الحذاء مهما كان لونه أو شكله، إلاّ إذا أدى اللون أو الشكل الى لفت نظر الآخرين والإشارة الى لابسه بالبنان.
س281: هل يجب على المرأة اختيار اللون الأسود فقط في لباسها (المقنعة، السروال، الثوب)؟
ج: حكم لباس المرأة من حيث اللون والشكل وكيفية الخياطة هو كحكم الحذاء المذكور في الجواب السابق.
س282: هل يجوز للمرأة أن ترتدي في حجابها ولباسها ما يلفت أنظار الغير أو يثير الشهوة، كأن تلبس العباءة بنحو ملفت للأنظار، أو تختار نوعاً من القماش أو لون الجورب المثير للشهوة؟
ج: لا يجوز لها لبس ما يكون، من حيث لونه أو شكله أو كيفية لبسه، مما يجلب نظر الأجنبي ويوجب الفتنة والفساد.
س283: هل يجوز للرجل لبس ما يختص بالنساء وبالعكس داخل البيت، من دون قصد التشبّه بالجنس الآخر؟
ج: لا بأس به ما لم يتخذاه لباساً لأنفسهما.
س284: ما هو حكم بيع الرجال الألبسة النسائية الداخلية؟
ج: لا بأس فيه في نفسه، ما لم يكن مستلزماً، لترتّب مفاسد أخلاقية واجتماعية.
س285: هل يجوز شرعاً بيع وشراء الجورب الرقيقة؟
ج: لا مانع من بيعها وشرائها، ما لم يكن لغرض ارتداء النساء لها أمام الأجنبي.
س286: هل يجوز عمل غير المتزوجين في المحلات التجارية لبيع الألبسة النسائية وأدوات التجميل، مع مراعاتهم الموازين الشرعية والآداب الأخلاقية؟
ج: جواز العمل والتكسّب الحلال ليس مختصاً شرعاً بصنف خاص من الناس، بل يجوز لكل مَن يراعي فيه الموازين والآداب الإسلامية، ولكن إذا كانت لمنح الملف التجاري أو إجازة العمل من قِبل الدوائر والجهات المسؤولة بالنسبة لبعض المشاغل شرائط خاصة، بلحاظ المصلحة العامة، فيجب مراعاتها.
س287: ما هو حكم لبس السلسلة بالنسبة الى الرجال؟
ج: إذا كانت من الذهب، أو مما يختص لبسها بالنساء، فلا يجوز للرجال لبسها.

تميم
09-04-2009, 08:56 PM
المسائل المنتخبة للسيد السيستاني دام ظله الوارف

( مسألة 1091 ) : يُشترط في المطلق اُمور:
(1) البلوغ ، فلا يصح طلاق الصبي المميز ان لم يبلغ عشر سنين ، واما طلاق من بلغها فلا يترك مقتضى الاحتياط فيه.
(2) العقل ، فلا يصح طلاق المجنون وان كان جنونه ادوارياً اذا كان الطلاق في دور جنونه.
(3) الاختيار ، فلا يصح طلاق المكره ومَن بحكمه وان تعقبه الرضا.
(4) قصد الفراق حقيقة بالصيغة ، فلا يصح الطلاق إذا صدرت الصيغة من السكران ونحوه ممن ليس له قصد معتد به ، كما لا تصح لو تلفظ بها في حالة النوم ، أو هزلاً ،أو سهواً ، أو نحو ذلك.
( مسألة 1092 ) : اذا طلق ثم ادعى عدم القصد فيه أو الاكراه عليه فان صدقته المرأة فهو والا لم يسمع منه.
( مسألة 1093 ) : لا يجوز الطلاق ما لم تكن المطلقة طاهرة من الحيض والنفاس ، وتستثنى من ذلك موارد:
(الاول): ان لا يكون الزوج قد دخل بزوجته.
(الثاني): ان تكون الزوجة مستبينة الحمل ، فان لم يستبن حملها وطلقها زوجها ـ وهي حائض ـ ثم علم انها كانت حاملاً ـ وقتئذٍ ـ بطل طلاقها وان كان الاولى رعاية الاحتياط في ذلك ولو بتطليقها ثانياً.
(الثالث): ان يكون الزوج غائباً أو نحوه ، والمناط انفصاله عن زوجته بحيث لا يعلم حالها من حيث الطهر والحيض ، فانه يصح منه طلاقها حينئذٍ وان صادف أيام حيضها ، ولكن مع توفر شرطين: (احدهما) ان لا يتيسر له استعلام حالها ولو من جهة الاطمينان الحاصل من العلم بعادتها الوقتية أو بغيره من الامارات الشرعية (ثانيهما) ان تمضي على انفصاله عنها مدة شهر واحد على الأحوط وجوباً واحوط منه مضي ثلاثة أشهر ، ولو طلقها ولم يتوفر الشرطان وصادف أيام حيضها لم يحكم بصحة الطلاق.
وإذا انفصل الزوج عن زوجته وهي حائض لم يجز له طلاقها الا بعد مضي مدة يقطع بانقطاع ذلك الحيض وعدم طرو حيض آخر ، ولو طلقها بعد ذلك في زمان لم يعلم بكونها حائضاً صح طلاقها بالشرطين المتقدمين.
وإذا طلق الزوج زوجته في غير هذه الصور الثلاث ـ وهي حائض ـ لم يجز الطلاق ، وان طلقها باعتقاد انها حائض فبانت طاهرة صح الطلاق.
( مسألة 1094 ) : كما لا يجوز طلاق المرأة في الحيض والنفاس كذلك لا يجوز طلاقها في طهر قاربها فيه ولو بغير انزال ، فلو قاربها في طهر او قبل طهرها لزمه الانتظار حتى تحيض وتطهر ثم يطلقها بدون مواقعة ، ويستثنى من ذلك الصغيرة واليائسة فانه يجوز طلاقهما في طهر المواقعة ، وكذلك الحامل المستبين حملها ، ولو طلقها قبل ذلك ثم ظهر انها كانت حاملاً بطل طلاقها وان كان الأولى رعاية الاحتياط في ذلك ولو بتطليقها ثانياً ، وأما المسترابة التي لا تحيض ومثلها تحيض فلا يجوز طلاقها إذا واقعها الزوج إلا بعد ان يعتزل عنها ثلاثة أشهر.
وإذا انفصل الزوج عن زوجته في طهر واقعها فيه لم يجز له طلاقها ما دام يعلم بعدم انتقالها من ذلك الطهر الى طهر آخر ، واما مع الشك فيجوز له طلاقها بالشرطين المتقدمين في المسألة السابقة وان انكشف وقوعه في طهر المواقعة.
( مسألة 1095 ) : لا يقع الطلاق إلاّ بالصيغة الخاصة الدالة على تعيين المطلقة والمشتملة على لفظ ( طالق ) كان يقول الزوج مثلاً ( زوجتي فلانه طالق ) او يخاطب زوجته ويقول ( انت طالق ) أو يقول وكيله ( زوجة موكلي فلانة طالق ) وإذا كانت الزوجة معينة لم يلزم ذكر اسمها ، ولا يقع الطلاق بما يرادف الصيغة المذكورة من سائر اللغات مع القدرة على ايقاعه بتلك الصيغة ، واما مع العجز عنه وعدم تيسر التوكيل أيضاً فيجزي ايقاعه بما يرادفها باي لغة كانت ، ويشترط في صحة الطلاق ايقاعه بمحضر عدلين ذكرين مجتمعين يسمعان الانشاء.
( مسألة 1096 ) : لا يصح طلاق المستمتع بها ، بل فراقها يتحقق بانقضاء المدة أو بذله لها ، بان يقول الرجل : ( وهبتك مدة المتعة ) ولا يعتبر في صحة البذل الاشهاد ، ولا خلوها من الحيض والنفاس.

فاخته
10-04-2009, 08:57 AM
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد و عجّل فرجهم..

يعطيك العافيه أبو حسين ..

استفسار ..

مره بحثت في موقع السيد السيستاني دام ظله عن العدة لكن لم احصل على مسائل العدة لا بين الاسئلة و الاجوبة و لا حتى في المسائل المنتخبة .. هل موجوده .. و بحثي كان غير دقيق ؟؟

لاني سمعت بعض الاحكام عن العدة و احببت اتاكد من صحتها .. لكن للاسف ما شفتها

دمتم موفقين برعاية الله و بقيته الأعظم ..

فاخته
23-04-2009, 09:50 AM
ما هو حكم الغناء للنساء في الأعراس
الجواب :
اختلف الفقهاء على قسمين :
1) السيد الخوئي قدس سره يقول بجواز الغناء في الأعراس بشروط وهي:
أ) أن لا يسمع صوتهن الأجنبي إذا كان مثيراً عادةً .
ب) أن لا توجد فيها أدوات لهو .
ج) أن يكون الغناء عفيفاً فلا يشتمل على كلام فاحش .
د) أن لا يدخل عليهن الرجال .
السيد السيستاني يحرم الغناء في الأعراس على الأحوط وجوباً .


6- ما حكم استخدام الطبل والبيانو والمزمار في الأعراس ?
الجــــــــــــــواب :
يحرم استخدام الطبل والبيانو والمزمار في الأعراس .
تنبيــــــــــه :
ما حكم استخدام أدوات غير الطبل تفيد فائدة الطبل كالأواني وأوعية الماء ؟
الجـــــــواب: لا يجوز استخدام هذه الأدوات إذا كانت ما تظهره من صوت كصوت الطبل على الكيفية لهوية وأما إذا لم تفد ذلك جاز .

وتفصيل الكلام في موضوع الغناء فراجعي .




حكم الإتيان بمغنية في الأفراح
من الأمور الغريبة في مجتمع متمسك بأهل البيت عليهم السلام أن يتسببوا برفع الملائكة من زواج أبنائهم و ينصبوا الشيطان في أعراسهم ومن ضمن ذلك أن يأتوا بفرقة مغنية و على اصطلاحنا “طقاقة “ فما حكم ذلك ؟
الجواب : الإتيان بالطقاقة حرام وفيه محاذير كثيرة منها .
أ) سبب من أسباب ارتفاع رحمة الله تعالى عن الزواج و نزول الشياطين بدل الملائكة المقربين والشيطان كما تعلمن لا يفعل إلا الخبائث فكل مصيبة للزوج أو الزوجة احتملن و توقعن أنها بسببنا نحن و بما قدمت أيدينا .
ب) اعطاء الطقاقة المال لا يجوز وهو من السحت المحرم لأنه لا مشروعية لعملها .
ج) يجب إخراج خمس المال المعطى للطقاقة علاوة على أن إعطائها إياه محرم والسبب في إخراج الخمس لأن المال المعطى لها ليس من باب المؤونة والمصرف الذي تتقوت به وليس من وجوه الخير بل هو شر محض أجارنا الله وإياكن من مغبة المعاصي .
د) لو كان هنالك زواج و ليكن زواج أقرب الناس لي كأخي أو أختي أو ابنتي وكانت فيه أفعال محرمة كالطبل أو الطقاقة فما حكمي يا ترى ؟
الجــــــــــــــواب :
إذا استطعت الذهاب إلى الزواج وتحويله من وكر الشياطين إلى جنة الملائكة بذكر محمد وآله‏ أي أن تأمريهن بالمعروف وتنهيهن عن المنكر وباستطاعتك ذلك فاذهبي وإلا يحرم عليك الذهاب لأن به محاذير عدة منها: تكثير السواد في مكان يعصى الله تعالى فيه , ومنها استماع الغناء في ذلك المكان , ومنها أن يكون هذا المجلس بوجود الغناء يصبح مكاناً لهوياً ولا يجوز الجلوس في أماكن اللهو .


8- الرقص وأحكامه
لنتطرق إلى مسألة مهمة وإن كانت مخجلة وهي أن في بعض الزواجات تأثراً بالغرب والأفلام الساقطة يأتي الرجل ليرقص أمام النساء أو أن المرأة ترقص أمام إخوانها ومحارمها أو أن المرأة ترقص أمام النساء فما حكم كل ذلك ؟
1-رقص الرجل أمام النساء ؟
2-رقص المرأة أمام محارمها من الرجال كأخيها وأبيها وابن أختها ؟
3- رقص المرأة أمام النساء ؟
الجـــــــــــــــــــواب :
1) لا يجوز للرجل أن يرقص أمام النساء و لو كن محارمه .
2) لا يجوز للمرأة أن ترقص أمام محارمها .
3) وأما رقص المرأة أمام النساء ففيه صورتان :
1: أن يكون الرقص مثيراً للشهوة أي يكون الرقص ماجناً و غير مهذب بحيث يثير النساء فهذا القسم حرام مطلقاً .
2: أن يكون الرقص غير مثير للشهوة (أي رقص) اعتيادي فحكمه على رأى السيد الخوئي الجواز وأما السيستاني فيحرمه على الأحوط وجوباً.

فاخته
24-04-2009, 09:36 AM
المسائل وفق رأي آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله

السؤال: ما حکم اکل مربی العنب؟

الجواب: لایجوز اکله علی الاحوط.



السؤال: ما حكم الجبن؟ حیث اني سمعت في التلفاز ان اكل الجبن مكروه ؟

الجواب: یجوز اكله وقيل بكراهته الا مع الجوز.



السؤال: عند شراء الطعام، هل یجب السؤال عن مصدر اللحم والدجاج،علما باننا في بلاد اسلامیة ولكن بها بعض المطاعم العالمیة المشهورة ولا ندري من این یاتون بها؟

الجواب: لا يجب .



السؤال: راس الخروف التي تطبخ احیانا وفیها المخ الذي یاكله بعض الناس هل اكل المخ واللسان و العین حلال ام حرام؟

الجواب: كل ذلك حلال ولكن في المخ خرزة بمقدار الحمصة رمادي اللون وهي حرام.



السؤال: ما هو رأيكم في أكل نخاع العظم عند طبخه ؟

الجواب: لا بأس به والمحرّم هو النخاع الشوكي .



السؤال: ما هو المحلل من البهائم البریة؟

الجواب: يحل من البهائم البرية الغنم والبقر والابل والخيل والبغال والحمير بجميع أقسامها سواء الوحشية والأهلية ، وكذلك الغزال ، نعم يكره اكل لحم الخيل والبغال والحمير الاهلية.

ويحرم من البهائم السباع وهي ما كان مفترساً وله ظفر أو ناب ، قوياً كان كالأسد والنمر والفهد أو ضعيفاً كالثعلب والضبع ، وكذلك يحرم الكلب والهر والارنب والخنزير والقرد والفيل والدبّ ، ويحرم الدواب الصغار التي تسكن باطن الأرض كالضب والفأر واليربوع والقنفذ والحية ونحوها ، وتحرم الديدان حتى ديدان الفاكة ـ على الأحوط لزوماً ـ الا ما لا يتسير ازالته فيجوز أكل الفاكهة معها.



السؤال: ما هو المحلل من الطیور؟

الجواب: يحل من الطيور كل ما كان ذا ريش الا السباع ، فيحل الحمام والدجاج والعصفور بجميع اصنافها ، كما يحل الدراج والقبج والكردان والحبارى والكركي ، ويحل الهدهد والخطاف والشقراق والصرد والصوام وان كان يكره قتلها ، وتحل النعامة والطاووس أيضاً.

وأما السباع وهي كل ذي مخلب سواء أكان قوياً يتمكن به على افتراس الطير كالبازي والصقر أو ضعيفاً لا يقوى به على ذلك كالنسر والبغاث فهي محرمة الاَكل ، ويلحق بها الغراب بجميع أنواعه حتى الزاغ على الاحوط لزوماً ، ويحرم أيضاً كل ما يطير وليس له ريش كالخفاش وكذلك الزنبور والفراشة وغيرهما من الحشرات الطائرة ـ عدا الجراد ـ على الأحوط لزوماً.


السؤال: يوجد في المطاعم ومحلات بيع اللحوم دجاج برازيلي المنشأ اسمه (ساديا) يقولون ان صاحب هذه المجازر انسان مسلم وقد أخذ اذن الشريعة في عملية الذبح فما هو رأیکم ؟

الجواب: يتعامل مع تلك اللحوم على أساس الضوابط العامة . فاذا اطمئن بتذكيتها أو بحصول امارة على التذكية كتصدي المسلم لذبحها حلّ تناولها وإلاّ لم يجز ذلك .



السؤال: هل يجوز اكل المحار؟

الجواب: لا يجوز أكل المحار.



السؤال: بخصوص المنتجات التي يثبت انها من إسرائيل هل يجوز اكلها؟

الجواب: لا يجوز.



السؤال: هل يجوز أكل اللحم المذبوح على الطريقة اليهودية؟

الجواب: لا يجوز.


نسألكم الدعاء

فاخته
28-04-2009, 05:05 PM
من أجوبة آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله





السؤال : هل يجوز السجود على كف اليد ولماذا ؟
الجواب : لا يجوز لأن الواجب أن يكون السجود على الأرض أو مما ينبت منها غير المأكول والملبوس.




السؤال : إن كان لا يجوز عندكم السجود على السجاد.. فما دليلكم على جواز السجود على القرطاس ؟.. وهل كل قرطاس أو كرتون يجوز السجود عليه ؟
الجواب : الدليل هو الروايات، والكرتون يجوز السجود عليه إذا علم أنه مصنوع مما يصح السجود عليه، كألياف الشجر وأوراقه، والقرطاس يجوز إذا كان مصنوعاً من القطن أو الكتان، أو مما يصح السجود عليه.





السؤال : اعتدت عند صلاتي في موقع العمل على فرش ما لا يصح السجود عليه ( سجادة ) مع وضع قطعة من الورق في موقع السجود، وفي مرة من المرات نسيت وضع هذه القطعة غير ملتفت لذلك، وتذكرت قبل السجود للركعة الثانية.. فهل هذا من مسوغات قطع الصلاة ؟ ولو كنت قد قطعت الصلاة واستأنفتها من جديد.. فماذا يجب علي حينئذ ؟






الجواب : يجوز قطع الصلاة لذلك، ويجوز السجود على السجاد في الفرض المذكور، إذا لم يتمكن من تحصيل ما يصح السجود عليه ولو بالمشي قليلاً من دون أن يقرأ أثناءه، والورق إنما يصح السجود عليه، إذا كان مأخوذاً من الخشب أو القطن أو الكتان.





السؤال : ما هو الحكم لو كنت أصلي على ورقة، ولكنها طارت أثناء الصلاة ؟
الجواب : إن لم تجد ما يصح السجود عليه قريباً منك، أسجد على السجاد ونحوه.




السؤال : إذا أخذ الأطفال التربة أثناء الصلاة .. فماذا أفعل ؟
الجواب : إذا لم يكن معك ما يصح السجود عليه ولو قرطاساً، جاز السجود على السجاد أو أي شيء طاهر.





السؤال : هل يجوز السجود على الورقة التي كتب عليها ؟
الجواب : إذا كانت مصنوعة من القطن والكتان فلا مانع، لكن لابد من أن يكون مقدار ما يتحقق صدق السجود على ما أنبتته منها من دون كتابة، إلا إذا لم يكن للكتابة جرم يحول بين الجبهة والورقة.





السؤال : على ماذا نسجد إذا سحب الطفل التربة الحسينية، ونحن أثناء الصلاة ؟.. هل يجوز السجود على السجادة العادية، وليست من الخوص ؟






الجواب : إذا لم يكن لديك ما يصح السجود عليه حتى قرطاساً مصنوعاً من ألياف أو قطن أو كتان، ولم يكن قريباً بحيث تصل إليه بدون التفات عن القبلة، فاسجد على السجاد.





السؤال : هل مساحيق التجميل تعزل في السجود بين البشرة ( الجبهة ) والتربة الحسينية ؟.. وهل يجوز الصلاة بمساحيق التجميل إذا كانت لا تعمل حاجزاً ؟






الجواب : إذا شكلت طبقة حاجزة فلابد من إزالتها للسج
ود، وأما الدسومة ونحوها فلا تضر، ولا مانع من السجود إذا لم يكن حاجزاً.





السؤال : ما هو حكم السجود على الورقة الفارغة ( غير مكتوب فيها ), وما حكمها على الأصابع ( الأظافر ) ؟






الجواب : إذا كان الورق قرطاساً مصنوعاً مما يجوز السجود عليه أو من القطن والكتان جاز السجود عليه, ولا يجوز على الإظفر والإصبع ..




السؤال :
1 ) ما حكم السجود على الحجر ؟
2 ) وما حكم السجود على الحشائش ؟







الجواب :
1 ) يجوز.
2 ) يجوز إذا لم تكن من المأكول للإنسان.






لسؤال : هل يجوز السجود على النشاف ( كلينكس ) ؟
الجواب : يجوز إذا علم أنها مصنوعة من ما يصح عليه السجود كورق الشجر أو أليافه.







السؤال : ما المدى المسوح به في السجود على التربة الحسينية التي يوجد عليها :






1 ) طبقة نتيجة العرق أو ما شابه.
2 ) نقش يتضمن على سبيل المثال لفظ الجلالة.








الجواب :
1 ) يجوز السجود، إلا إذا تشكلت طبقة حاجزة مما لا يصح السجود عليه.
2) لا مانع من السجود عليها.




نسألكم الدعاء

تميم
07-05-2009, 02:06 PM
السيد المرجع السيستاني دام ظله الوارف

السؤال: هل الوشم حرام؟وهل يؤثر علی الوضوء او الصلاة؟

الجواب: حلال وطاهر ولايؤثر علی الوضوء والصلاة.



السؤال: ما حكم الوشم وما حكم الغسل والوضوء عليه ؟

الجواب: يجوز في نفسه ولا يمنع من الوضوء أو الغسل .

ام مجتبى
07-06-2009, 09:45 PM
السيد السيستاني

http://www.pc4up.com/2009/7b-2009/4aq96069.jpg (http://www.pc4up.com/)

خادمه قائم ال محمد
11-08-2009, 03:38 AM
من اجوبة آية الله العظمى السيد السيستاني .. دام ظله الوارف

السؤال: هل يجب على المرأة لبس الجوارب وما هو حكم اظهار المرأة قدمها بالجوارب الشفافة؟
الجواب: يجب ولايجوز لها إظهار بشرة الرجل.

السؤال: هل يجوز للفتاة اظهار ظاهر قدمها للاجانب ؟الجواب: لا يجوز .
الجواب: لا يجوز .

السؤال: بعض النساء كبيرات السن لا يرتدين الجواريب مثلاً او يخففن من الحجاب وقد يظهر معه شعرها او ما شاكل ذلك فما حكم ذلك شرعاً ؟
الجواب: إذا كانت كبيرة السن بحيث لا ترجو النكاح فلا حرج عليها في ذلك .

السؤال: هل يجوز اظهار اصابع القدم للفتاة ؟
الجواب: يجب الستر عن الأجنبي.


السؤال: ما حكم لبس الجورب بالنسبة للنساء ؟
الجواب: واجب.

السؤال: ما حكم لبس الجورب للمراة اثناء أداء الصلاة أو الخروج من المنزل؟
الجواب: يجب عليها ستر قدميها جميعاً عن الأجنبي سواء كان في الصلاة أو غيرها ولا يجب الستر في الصلاة ان لم تكن بمرأي الأجنبي.

السؤال: ما حكم عدم لباس الجوارب؟
الجواب: الواجب علی المرأة ستر قدميها عن الأجنبي.

السؤال: هل يجب ستر يدي المرأة ورجليها عند الذهاب إلى الأماكن العامة ؟
الجواب: نعم يجب عليها ستر قدميها عن الناظر الأجنبي ، كما يلزمها أن تستر عنه يديها عدا الكعبين ما لم تأمن الوقوع في الحرام ومن دون أن يكون موجبا ً لإثارة الفتنة النوعية ، وإلاّ وجب سترهما (الكفين) أيضاً.

السؤال: هل یجب علی المرأة تغطي رجلها بلبس الجورب ام یكفي ان تسدل عباءتها علی جوزة القدم ؟
الجواب: یجب علیها ستر القدمین جمیعاً عن الاجنبي سواء كان بالجورب اوباسدال العباءة علیها لا تظهر ویجب علیها ستر بدنها بما لا یعدّ زینة بنفسه عدا الوجه والكفین فیجوز لها ابداؤهما بشرط ان لا یكون بقصد ایقاع الرجل في النظر المحرم ولا ان یكون هناك خوف الوقوع في الحرام .

السؤال: هل لبس الجوارب واجب ؟
الجواب: یجب ستر القدمین جمیعاً من الاجنبي .

السؤال: هل يُسمح للمرأة أن تعرض قدمها للناس؟ خصوصاً في الصيف عندما يكون الجو حار جداً؟ فهل يسمح لها بالخروج بدون جوراب؟ أو فقط لبس حذاء صيفي ، وفي هذه الحالة تكون الأصابع والجزء الخلفي من القدم واضحاً للناس؟
الجواب: يجب على المرأة ستر تمام قدميها عن نظر الأجنبي.


من أجوبة آية الله العظمى الإمام الروحاني دام ظله

السؤال : هل اظهار القدم(مكان ارتداء الحذاء) يحرم على المحجبات؟
الجواب : اظهار القدم لا يجوز علی المرئة عنده حضور الأجنبي

السؤال: هل تقتصر حرمة كشف القدمين بالنسبة للمرأة على الصلاة ومناسك الحج والعمرة أم أن ذلك يشمل جميع حالات المرأة؟ ثم ألا يشكل ذلك حرجاً بالغاً للمرأة في وجوب ستر قدميها بينما لا يجب ستر اليدين والوجه؟ ثم أليس ستر الوجه أولى لأنه عنوان جمال المرأة من ستر القدمين التي لا تثير الانتباه في العادة؟ ثم هل حكم جميع الفقهاء بالحرمة أم أن المسألة مختلف فيها؟

الجواب: باسمه جلت اسمائه

لا يجب ستر القدمين علي المرئة في الصلاة – و اما في الحالات الأخري فالستر الواجب في نفسه وستر القدمين لازم عليها – و اما استثناء الوجه فهو في حالة عدم كونه موجباً للتلذذ و الريبة و الا فيجب ستره .

السؤال: هل لبس الجوارب للنساء واجب ؟

الجواب: باسمه جلت اسمائه

يجوز للمرأة كشف القدم ولا يجوز كشف الساق ، فيجب ستر الساق أمام الاجنبي سواء بواسطة الجوارب أو غيرها

تميم
11-08-2009, 03:52 AM
احسنتم جميعا
بس نتمنى من الجميع القراءة والحفظ لكل هذه الفتاوي

فاخته
25-08-2009, 09:41 PM
استفتاء جديد حول رؤية الهلال لسماحة السيد السيستاني دام ظله الشريف

http://sistani.org/images/display/archives/helal88.jpg

نسألكم الدعاء

مريام
06-09-2009, 01:26 PM
السؤال:

ألمح البعض إلى أن السيد السيستاني يحرم التطبير بدليل عدم إصداره فتوى بالجواز؟
وقال بعض وكلاء السيد السيستاني بأن السيد السيستاني لم يجوز ولم يحرم، فاستغل بعض الناس كلام الوكيل وقال بما أن السيد لم يجوز فإنه لا يجوز لمقلده التطبير وإن لم يصدر منه التحريم، فهل هذا الشكل من الاستدلال صحيح؟

الجواب:

أما عدم إصدار الفتوى بالجواز فلا يكون دليلا على التحريم لأن التحريم عبارة عن فتوى بعدم الجواز، ولا يمكن أن يكون عدم الإفتاء دليلا على الفتوى بعدم الجواز.

أما كلام وكيل السيد السيستاني فلا يتجاوز معنى الجواب السابق باعتبار أن معناه أنه لم يصدر منه فتوى بخصوص التطبير، أما إن أريد منه معناه الحرفي فغير صحيح إذ لا يوجد لدينا حكم شرعي ينطبق عليه وصف عدم الحرمة وعدم الجواز في آن واحد، فإن الأحكام الشرعية على نحو الحصر خمسة وهي الحرمة والكراهة والإباحة والاستحباب والوجوب، ولو كان الحكم هو الحرمة فإنه لا يجتمع معه القول أنه لم يحرم، ولو كان هو الكراهة أو الإباحة أو الاستحباب أو الوجوب فإنه لا يجتمع مع قوله: لم يجوز.

فالمراد الجدي من ذلك الكلام هو أنه لم تصدر فتوى من السيد السيستاني في خصوص التطبير، وهذا صحيح إلى حد ما فإن السيد لم تصدر منه فتوى علنية حول التطبير وإن كان بعض المؤمنين قد تلقى على بريده الالكتروني الخاص جوابا من موقع السيد السيستاني يفيد بأن سماحته يشترك مع كثير من علماء الشيعة بجواز التطبير مع أمن الضرر. (راجع كتاب الانتصار ج9 ص426)

وأنا لا أريد التعويل على هذا الجواب فإنه يمكن القول بالجواز استنادا على رأي السيد السيستاني بشكل مباشر ومن رسالته العملية ولكن من خلال طريق آخر سيأتي بيانه.

وقد يقول قائل: بما أن السيد السيستاني لم تصدر منه الفتوى فمن يريد التطبير فإنه يحتاج إلى فتوى بالجواز من سماحته إذ يحتمل أن يكون رأيه هو الحرمة، ومع عدم صدور تلك الفتوى فاللازم على مقلده الاحتياط بالاجتناب، ولعل إيصال مقلدي السيد السيستاني إلى هذه النتيجة من عدم وجود طريق شرعي لجواز الفعل هو ما كان يريده البعض من عبارة: (لم يجوز ولم يحرم) وما يريده كثيرون ممن لا يقلد السيد السيستاني لمنع مقلدي السيد السيستاني من ممارسة التطبير انتصارا لرأي من يرجعون إليه ممن ينهى عن التطبير.

ولكن يجاب عن هذا (وقد أشرت إلى ذلك في بعض خطب الجمعة) بأن السيد السيستاني وغيره من الفقهاء يقولون بأنه لو عرضت للمقلد مسألة ولم يمكن الوصول إلى الأعلم الذي تقلده فإنه يجوز له في هذه المسألة الرجوع إلى غير الأعلم. (العروة الوثقى ج1 ص24 الحاشية رقم62)

ومن الواضح أن كبار الفقهاء الأحياء كالشيخ الوحيد الخراساني يقولون باستحباب التطبير أو جوازه.


موقع المشكاة - السيد هاشم الهاشمي

تميم
06-10-2009, 11:19 AM
احتراماً لأئمة الهدى عليهم السلام



الوحيد الخراساني : لا يجوز للزوار الدخول إلى البقيع بأحذيتهم



كتب عباس دشتي وحامد السيد :

أبدى المرجع الديني آية الله سماحة الشيخ الوحيد الخراساني أهمية : « خلع الأحذية عند زيارة البقيع احتراما للأئمة المدفونين في هذه البقعة المباركة، إضافة إلى سيدنا إبراهيم بن محمد وفاطمة بنت أسد ». وفي هذه البقعة المباركة دُفن أربعة من الأئمة وهم الحسن بن علي وعلي بن الحسين ومحمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق عليهم السلام.

وذكر الشيخ الخراساني في فتوى أصدرها : « لهؤلاء مكانة مرموقة في قلوب المسلمين.. فهم يمتازون بفضائل ومكانة ».

وقال الشيخ الخراساني في فتواه : « على زوار البقيع خلع أحذيتهم قبل الدخول إليه فإن أقصى مراتب الوقاحة أن يدخل المرء بحذائه إلى زيارة القبور الأربعة التي لا يكتمل الحج إلا بزيارتها »، مضيفاً أن : « في تربة هذه القبور الشفاء، ومن يعظم شعائر الله فإن ذلك من تقوى القلوب ».

وزاد : « القدر المتيقن من تلك الشعائر هي القبور الأربعة، فتعظيمها من علائم تقوى القلوب، فحافظوا على حرمة البقيع ولا تهتكوا هذه الحرمات... اخلعوا أحذيتكم وادخلوها حفاة خاشعين ».









<LI class="ToolbarItem c_mcp " style="DISPLAY: none"><LI class="ToolbarItem " style="DISPLAY: none" aId="PrintMessages">

طيف الأمل
07-10-2009, 10:09 PM
"بسم الله الرحمن الرحيم"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم...
هذه بعض الفتاوى للسيد علي الحسيني الخامنئي دام ظله..
س1/ هل يجوز الحج هذا العام بالرغم التخوف من وباء أنفلونزا الخنازير؟؟وما حكم وضع الكمامات للمرأة والرجل؟
ج1/ إذا كان احتمال الإصابة بالمرض إلى درجة بحيث إنّه يشكل تهديداً على حياة الإنسان أو بالإصابة بأعراض وخيمة سقط وجوب الحج لهذه السنة. أما إذا كان احتمال الإصابة ضعيفاً أو إن المرض هو مما لا يهدد حياة المرء أو يسبب أعراضا شديدة، فيجب الإتيان بالحج حينئذٍ. ويجوز وضع الكمامات في مفروض السؤال.
س2/هل هناك نوع من اللحوم إذا أكله المؤمن وهو على وضوء يبطل وضوءه؟
ج2/ لا يبطل الوضوء بأكل اللحم مطلقاً.
س3/ هل يجوز للمرأة التحدث مع رجل على الجوال أو الماسنجر بزعم أنه مجرد صديق؟؟
ج3/ لا يصلح ولا يليق بشأن المسلم أو المسلمة التحدث مع الأجنبي عبر الطريق المذكور لأنه لا ينفك غالباً عن الحرام كإثارة الشهوة وفي أكثر الموارد تترتب عليه مفسدة.‏‏
س4/هل هناك إشكال في السجود على المناديل ؟؟
ج4/ إذا كانت من القرطاس فلا مانع من السجود عليها.
س5/ هل يجوز مصافحة النواصب والكفار؟؟
ج5/ لا مانع من مصافحة الكافر والناصبي في نفسها.
س6/ ما حكم قراءة سورة العلق في صلاة الفريضة وهل يترتب عليها أحكام مثل السجود وكيف؟؟
ج6/ لا يجوز قراءة سور السجدة في صلاة الفريضة فإن قرأ إحداها عمداً أو سهواً حتى وصل إلى آية السجدة، أتى على الأحوط وجوباً بسجدة التلاوة ثم يقوم ويكمل السورة، إن كان لها بقيّة، ويتم الصلاة ثم يعيدها. أما إذا التفت قبل بلوغ آية السجدة فالأحوط وجوباً أن يعدل عنها إلى سورة أخرى ويتمّ الصلاة ثم يعيدها.
س7/ هل يأثم الطالب في المدرسة إذا كتب وترضى على من قتلوا الحسين عليه السلام والدين؟؟
ج7/ لا يجوز ذلك وهو من الكبائر أيضاً.‏‏
والله العالم..

المصدر: المراسلة مع المكتب الخاص للاستفتاءات عبر البريد الإلكتروني..
تحياتي : أختكم في الله طيف الأمل..

طيف الأمل
08-10-2009, 10:13 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أضيف لكم هذه المسألة ...
س1/ هل قول"صدق الله العظيم" بعد السورة في الصلاة المكتوبة يبطلها؟
ج1 فيه إشكال.
والله العالم...
تحياتي طيف الامل

شمعة ولاء
08-10-2009, 10:56 PM
أحسنتِ طيف الأمل
في ميزان الأعمال
موفقين بمحمد وآل محمد

فاخته
09-10-2009, 02:59 AM
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد و عجّل فرجهم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أحسنتم اختي طيف الأمل

مثابه إن شاء الله

دمتي زينبيه

لين
09-10-2009, 05:29 AM
اللهم صل على محمد وآل محمد و عجّل فرجهم
في ميزان حسناتكم اختي الكريمة "طيف الامل"
من بعد اذنكم تم دمج موضوعكم مع موضوع شامل ومثبّت حول المسائل الفقهية
نتأمل منكم كل الفائدة ان شاء الله
موفقة لكل خير بحق العقيلة عليها السلام

تميم
09-10-2009, 09:31 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أضيف لكم هذه المسألة ...
س1/ هل قول"صدق الله العظيم" بعد السورة في الصلاة المكتوبة يبطلها؟
ج1 فيه إشكال.
والله العالم...
تحياتي طيف الامل


السلام عليكم
احسنتم اختي الكريمة
ونتمنى منكم تنزيل الرابط الخاص بهذه المسائل من موقع السيد الخامنئي دام ظله
حتى يكون كمصدر ودليل
ولكم الشكر
بانتظار المصدر

طيف الأمل
10-10-2009, 12:19 AM
وعليكم السلام...
شكراً أحبتي أثابني الله وإياكم الجنة...
....أخي تميم الأسئلة التي قمت بكتابتها هنا هي أسئلة قمت بإرسالها
عبر البريد الإلكتروني إلى بريد المكتب الخاص للإستفتاءات و وتم الإجابة عليهم من قبلهم....
هذا المصدر فإن كنت تريد الإيميل أعطني خبر أرسله عبر الرسائل الخاصة...
ودمتم بخير وصحة وعافية....
تحيات أختكم في الله: طيف الأمل..

تميم
10-10-2009, 06:57 AM
اختي الكريمة طيف الامل
لا اريد الايميل
بل كنت اريد التأكد من تلك الفتاوي للمرجع
كما تعلمين بان المؤمنين هنا لديهم ثقة مطلقة بالمنتدى الزينبي
وخصوصا لما يقرأون فتوى عن امر ما فسيتم تناقلها وان شاءالله تعالى
كل المؤمنين هنا ثقات بما فيهم انتِ اختي الكريمة
وكان لابد من التأكد من شخصكم الكريم خصوصا وان تسجيلكم جديد يعني ماصار له شهرين..!
وكما تعلمين بان النواصب لديهم اشكال متلونه يدخلون بها هنا وكان لابد ن الحذر
واعتقد بان هذا الامر يرضيك ولا يضايقك بشيء

طيف الأمل
11-10-2009, 08:40 PM
أخي الكريم: تميم...
شكرا على مجهودك الكريم في حفظ ونشر الخير للجميع...
وكما قلت أنا لم أكتب البريد لما وجدته في منتدانا من دخول النواصب
فخشيت من كتابته وتعرضهم له بسوء...
وبالعكس يرضيني حرصك على الخير...
ودمت بود وصحة وعافية...
أختكم في الله...طيف الأمل(مرجعي السيد القائد دام ظله)

تميم
22-11-2009, 12:28 PM
من موقع السيد السيستاني دام ظله
1
السؤال: هل يجوز للمراة لبس البنطلون ؟

الجواب: لا يجوز اذا كان مجسماً لمفاتن بدنها او موجباً لاثارة الفتنة غالباً.


2
السؤال: ما هوالضابط للباس المحرم وهل یوجد ضوابط للباس النساء امام بعضهن؟

الجواب: یجب علی المراة امام المراة ستر العورة فقط ولکن ربما یکون بعض الازیاء مثیرة مما لاینبغي لبسها للمؤمنة.


3
السؤال: هل یجوز ارتداء القمیص اعلی من الركبة مع البنطرون ؟

الجواب: اذا كان في ذلك تجسیماً لمفاتن المراة امام النّاظر الاجنبي او موجباً لاثارة الفتنة النوعیة فلا یجوز.


4
السؤال: ما حکم لبس المراة اللباس القصیر والقمیص غیر ساتر الیدین والکتف امام النساء من غیر اختلاط باجنبي؟

الجواب: یجوز.


5
السؤال: ماهو حكم عباءة الكتف للمرأة ؟



الجواب: يجوز لبسها إذا لم تكن مبرزة لمفاتن المرأة .


6
السؤال: ما حكم لبس النقاب ؟

الجواب: يجوز .




7
السؤال: هل يجوز عدم لبس الجوراب أمام الرجل الأجنبي مع العلم أن كعب القدم مستور ؟





الجواب: يجب على المرأة ستر قدميها جميعاً عن الأجنبي .


8
السؤال: ما هي حدود ونوع الألبسة التي تلبسها الفتيات في حفلة تخص الفتيات ؟



الجواب: يجوز للفتاة لبس ما تحب أمام النساء ما دام ساتراً للعورة غير مثير .


9
السؤال: ما هو حكم لبس القصير أمام العم؟



الجواب: يجوز ما لم يكن مثيراً.


10
السؤال: هل يجوز لبس القميص الساتر الطويل مع البنطال الساتر الواسع دون الحاجة الی لبس العباءة التي تستر من الرأس الى القدمين؟



الجواب: يجوز إذا لم يكن ذلك نفسه زينة أومبرزا ً لمفاتن البدن.

رائد البصري
01-01-2010, 10:03 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأعظم الله أجوركم بعظيم رزيتنا وجليل بليتنا بمصابنا بمولانا الحسين وأخيه أبي الفضل وأخوتهم واهل بيتهم الأطهار.

أعزائي أنا شاب تعرضت لأنفجار أحدى عبوات التكفيريين مما أدى الى بتر الساقين الى حد الركبة والان وضعت أطراف اصطناعية لغرض المشي مع العكازين فسؤالي هو :-
1-عند الوضوء وفي حالة التثبيت هل أثبت على الأراف الأصطناعية أم لا أثبت أم ماذا أفعل
2- هل أصلي بالطرف الأصطناعي وبالتالي أقوم وأركع وأسجد بها بالأستعانة بالعكازين أم أصلي من جلوس
أريد معرفة فتوى السيد السيستاني جزاكم الله خيراً وارجو سرعة الرد ان أمكن وشكرا لكم
وأرجو ارسالها على البريد التالي ان أمكن ذلك

تم حذف الايميل لأن عرضه ممنوع
سيتم طرح سؤالكم على سماحة الشيخ عامر الكوثراني
ان شاء الله تجدون الاجابة على الرابط التالي

http://www.yazeinab.org/vb/showthread.php?p=304307#post304307

محبة الخميني
13-03-2010, 04:33 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي وسلم على محمد وعلى آل محمد
احسنت اخي تميم على هذه الأسأله الرائعه والجميل
وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك ودمت سالم

تميم
13-03-2010, 06:43 PM
حياكم الله اختي الكريمة

فاخته
27-03-2010, 09:39 AM
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد و عجّل فرجهم

المسائل وفق رأي السيد السيستاني دام ظله الوارف

السؤال : ما حكم من عليه تسع سنوات صلاة بسبب خطأ في الوضوء ؟!!.. وإذا كان مازال يؤديها ولكن ببطء كذلك ما الذي عليه بعد موته ؟!!.. هل يذكر عدد الصلاة التي أداها في وصيته ؟!!..
الجواب : عليه أن يستوثق من القضاء عنه بعد موته إذا ظهرت له إمارات الموت، ويكفي في ذلك الإيصاء به.



السؤال : أسأل عن كيفية صلاة سجدتي السهو كاملة، ومتى تصلى هذه الصلاة ؟!!..
الجواب : تسجد سجدتين، والأولى أن تقول في كل سجدة : [ باسم الله وبالله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ] وتجب - على الأحوط - عند الكلام سهواً والسلام في غير موقعه سهواً ولنسيان التشهد، والأولى الإتيان بهما عند كل زيادة ونقيصة لم يذكرها في محل يمكن تداركها.



السؤال : اجمع شخص مالاً من حرام، وأُعطى قسماً منه لأبيه.. فهل يجوز لأبيه أن يأخذه وإن يتصرف فيه مع العلم أنه لا يعرف المالك الحقيقي لذلك المال ؟!!.. أي أن الشخص المعطي يضمن المال لأصحابه ويكون تصرفه بهذا المال من قبيل الإتلاف له. أم أن الآخذ يطلب بعين المال ولا يجوز له التصرف فيه إلا بإجازة الحاكم الشرعي لكونه مجهول المالك ؟!!..
الجواب : لا يجوز له التصرف فيه، بل لابد من إرجاعه إلى أصحابه مع إمكان التعرف عليهم. فإن لم يمكن وجب التصدق به، والأحوط أن يكون بإذن الحاكم الشرعي.

نسألكم الدعاء

تميم
27-03-2010, 10:43 AM
الله يعطيكم الف عافية فاخته على التواصل بالموضوع
رحم الله والديكم

فاخته
29-03-2010, 12:24 PM
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد و عجّل فرجهم

المسائل وفق رأي السيد السيستاني دام ظله الوارف



السؤال : هل يجوز عمل أي عبادة، سواء كانت صلاةً أو صوماً أو حجاً هدية لشخص حي لم يمت ؟!!..
الجواب : يجوز التبرع بالصلاة، بل وسائر العبادات عن الأموات، ولا يجوز التبرع عن الأحياء، وإن كانوا عاجزين عن المباشرة إلا الحج، إذا كان الحي مستطيعاً، أو كان ممن استقر عليه الحج وكان عاجزاً عن المباشرة، نعم يجوز إتيان المستحبات وإهداء ثوابها للأحياء، كما يجوز ذلك للأموات، ويجوز النيابة عن الأحياء في بعض المستحبات كالحج والعمرة والطواف عمن ليس بمكة وزيارة قبر النبي والأئمة عليهم السلام وما يتتبعهما من الصلاة.


السؤال : ماذا لو تذكر المصلي بعد الانتهاء من الصلاة أنه صلى بساعة، أو محفظة، أو حزام مصنوع من جلد غير مذكى ؟!!..
الجواب : إذا كان الجلد مشكوك التذكية فهو طاهر، وإلا فلا تضر المحفظة، وأما الساعة والحزام فإن لم يكن النسيان ناشئاً عن عدم التحفظ صحت الصلاة، وإلا فالأحوط وجوباً الإعادة.


السؤال : أخي لم يجد عملاً ولكن بعد بحث طويل وجد في بنك، وهذا البنك ربوي.. فهل يجوز له العمل في البنك ؟!!..
الجواب : لا يجوز له ذلك، { ومن يتقِّ الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب }.

نسألكم الدعاء

فاخته
30-03-2010, 10:25 AM
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد و عجّل فرجهم

المسائل وفق رأي السيد السيستاني دام ظله الوارف


السؤال : هل يجوز قطع صيام التطوع، إذا دعي الصائم إلى وليمة غداء.. وكيف إذا كان الصيام نذراً ؟!!..

الجواب : يجوز إذا كان تطوعاً بل يستحب، ولا يجوز إذا كان نذراً معيناً.‏‎

السؤال : هل يجوز أخذ أموال مقابل الساعات الإضافية في العمل، مع عدم حضور هذه الساعات وبعلم وموافقة مسؤولي في العمل ؟!!.. علماً بأني أعمل لدى وظيفة حكومية. وهل ترون أموال الحكومة مجهولة المالك ؟!!..

الجواب : لا يجوز ذلك. ويحرم أخذ تلك الأموال وإن كانت مجهولة المالك.

السؤال : أين أحصل على الأجر.. هل الصلاة في البيت مع قراءة الأدعية من ضياء الصالحين، أو الصلاة في المسجد من غير قراءة الأدعية ؟!!..

الجواب : الصلاة في المسجد أفضل، وإن لم يكن مقارناً مع بعض المستحبات.

نسألكم الدعاء

تميم
30-03-2010, 07:17 PM
مشكورة فاخته
رحم الله والديكم

فاخته
31-03-2010, 10:27 AM
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد و عجّل فرجهم

المسائل وفق رأي السيد السيستاني دام ظله الوارف




السؤال : هل يتوقف صرف ردّ المظالم على إذن الحاكم الشرعي مثل مجهول المالك ؟!!..

الجواب : نعم على الأحوط وجوباً.

السؤال : هل تجب الصلاة بثوب وقع عليه من نجاسات الطيور ؟!!..

الجواب : لذرق الطائر طاهر مطلقاً.‏‎‏‎



السؤال : هل يجوز العمل بالأسود في الغرب للفرار من الضرائب العالية وقلة العمل ؟!!..

الجواب : يجوز ولكن لا يجوز أخذ الراتب من الدولة إلاّ مع أخبارهم بذلك.

و يرحم والديكم ابو حسين

فاخته
20-03-2011, 10:13 AM
السؤال: أمر الزواج : هل هو خاضع للقسمة والنصيب.. وهل الإنسان مخير أو مسير في هذا الأمر؟.. فكوني أرفض شخصا ما، أو أقبله، هل هو بأختياري أو هو رزق مقسوم ومكتوب وليس لدى أختيار فيه؟..

الرد: لا جبر ولا تفويض ، ولكن امر بين الامرين.. لا بد من ان يكون الرفض والاختيار على اسس منطقية شرعية ، ثم اذا جرت الامور بعد ذلك كما يشاء الله تعالى فذلك من القضاء الذي لا يوجب ندامة لصاحبه بعدما تصرف بالشكل المنطقي وبالكيفية التي يريدها الله تعالى ورسوله .. واما التي تبني امورها على المزاج والاعراف الباطلة ، ثم تتأخر في قافلة الزواج ، فلا ينبغي عليها ان تنسب ذلك الى القسمة والنصيب ، بل عليها ان تصب اللائمة على نفسها اذ اختارت مجراها في الحياة بما لا يطابق العقل او الدين.. ولطالما وقعت بعد ذلك في الندامة حيث لا ينفع ندم!..


السؤال: أنا كنت في الطائرة وحان وقت صلاة الفجر أثناء الطيران، ولم أصلي لأنني لا أعرف الاتجاه ولا يوجد مكان للصلاة فما الحكم؟..

الرد: كان الواجب ان تسأل عن الاتجاه، فان لم يتبين تصلي الى ما تظنه قبلة، فان لم تظن تصلي الى أي جهة كانت، ولا حاجة الى مكان خاص فلو اضطررت امكنك الصلاة وانت جالس مكانك ولاتترك الصلاة بحال، وعلى كل حال فعليك القضاء حالياً.
السؤال: ما هو حكم السهر، إذا كان يؤدي الى عدم الاستيقاظ لصلاة الصبح الا بعد إنقضاء الوقت؟..

الرد: لا يحرم، إذا لم يستوجب الاستخفاف بالصلاة.
السؤال: ما هو حكم النذر في الاسلام بشكل عام بالنسبة للكراهة أو الاباحة أو الاستحباب وهل من الأفضل أن نقوم بالنذر أم لا ؟..

الرد: ما يستظهر من بعض الروايات انه مكروه.

تميم
20-03-2011, 01:32 PM
السؤال: أمر الزواج : هل هو خاضع للقسمة والنصيب.. وهل الإنسان مخير أو مسير في هذا الأمر؟.. فكوني أرفض شخصا ما، أو أقبله، هل هو بأختياري أو هو رزق مقسوم ومكتوب وليس لدى أختيار فيه؟..

الرد: لا جبر ولا تفويض ، ولكن امر بين الامرين.. لا بد من ان يكون الرفض والاختيار على اسس منطقية شرعية ، ثم اذا جرت الامور بعد ذلك كما يشاء الله تعالى فذلك من القضاء الذي لا يوجب ندامة لصاحبه بعدما تصرف بالشكل المنطقي وبالكيفية التي يريدها الله تعالى ورسوله .. واما التي تبني امورها على المزاج والاعراف الباطلة ، ثم تتأخر في قافلة الزواج ، فلا ينبغي عليها ان تنسب ذلك الى القسمة والنصيب ، بل عليها ان تصب اللائمة على نفسها اذ اختارت مجراها في الحياة بما لا يطابق العقل او الدين.. ولطالما وقعت بعد ذلك في الندامة حيث لا ينفع ندم!...[/FONT][/SIZE][/B]

احسنتم فاخته
سؤال واجابة رائعه تجيب على اكثر ما يتداوله الناس من القسمة والنصيب بالزواج.........
الامر اختياري للزوج والزوجة ...والنبي صلى الله عليه وآله وسلم بين لنا ان نسئل عن دين الرجل واخلاقه قبل تزويجه
حتى لا نقول لاحقا قسمة ونصيب وفي الحقيقة نحن السبب في فشل الزيجات بسبب عدم البحث الحقيقي عن اخلاق الزوج

فاخته
21-03-2011, 10:19 AM
احسنتم فاخته
سؤال واجابة رائعه تجيب على اكثر ما يتداوله الناس من القسمة والنصيب بالزواج.........
الامر اختياري للزوج والزوجة ...والنبي صلى الله عليه وآله وسلم بين لنا ان نسئل عن دين الرجل واخلاقه قبل تزويجه
حتى لا نقول لاحقا قسمة ونصيب وفي الحقيقة نحن السبب في فشل الزيجات بسبب عدم البحث الحقيقي عن اخلاق الزوج


يحسن الكريم لكم أخوي أبو حسبن ..

البعد عن الشرع هالكنا .. و للاسف الاغلب يتمسك بالاعراف و العادات الباليه ..

فاخته
21-03-2011, 10:20 AM
السؤال: ما هي مواصفات العارف الواصل إلى الله سبحانه وتعالى؟.. فهناك مجموعة من طلاب العلوم الإسلامية، يقولون أن دروس الأخلاق واجبة على الطلبة، فما رأيكم في هذا الأمر؟ .. وما رأيك في من يدعي أنه عارف، ويقول ابتعدوا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. وابتعدوا عن الناس واتركوهم ولا تخالطوهم!..

الرد: درس العرفان بمعنى معرفة المولى وما يريد منا، مطلوب فى كل مرحلة من المراحل.. ولكن بشرط كون المعلومات متناسبة مع طبيعة تلك المرحلة، إذ أن الإكثار من الوصايا من دون تدرج ومناسبة لنفسية السالك إلى الله تعالى، قد يسبب الانتكاسة كما رأيناه فيمن لا يرفقون بأنفسهم .. عليكم بكتاب الطريق إلى الله تعالى على الموقع.. وإذا كنت أو على صلة بحوزة من الحوزات، فإنه يمكننا إرسال الكتاب لك مطبوعا.. وأما الذى يدعو إلى ترك المخالطة المستلزم لترك واجب النهي عن المنكر، فهو مشتبه فى قوله، لأن ترك الواجب ليس فيه عذر ابدا.. نعم، لا بد من ترك مخالطة الغافلين عن ذكر الله تعالى، فإن التواجد معهم يبعد العبد عن ربه، فضلا عن التأثر بسيرتهم.. ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين.


السؤال: هل يجب الخمس فيما يودعه الانسان للحج؟..

الرد: إذا كانت حجة الإسلام، وتوقف أداء الوظيفة الشرعية على توديع المبلغ المذكور، فلا خمس فيها.. إلا إذا كانت الوديعة نفسها من أرباح السنوات الماضية التي تعلق بها الخمس.

السؤال: هل النار تطهر المتنجس، أي إذا تنجس العجين بيد الكافر.. هل يطهر إذا وضع في الفرن وأصبح خبزاً ؟.. وهل يجوز أكله وبيعه ؟..

الرد: ليس من المطهرات خبز العجين النجس، ليجوز أكله.

السؤال: لو صلى المكلف صلاة المغرب مثلاً في الصف الأول، وكان بقية المأمومين في جانبين يصلون فرض العشاء، وبعد انتهاء‎ ‎من المغرب التحق مباشرة بالإمام لصلاة العشاء، فهل هذا الإنقطاع بصلاة المغرب للدخول في صلاة العشاء مؤثر على‎ ‎جماعة الصف المتصل به؟.. وكيف صلاتهم لو كان يصلي احتياطاً بين الجمع والتمام، كأن كان يصلي الفرض نفسه ولكن‎ ‎احتياطاً؟‏‎..

الرد: نعم تبطل جماعتهم بالانقطاع ، وكذلك في المورد الثاني على الاحوط .‏‎

تميم
21-03-2011, 01:09 PM
احسنتم اختي فاختة
فتاوي نحتاج ان نقراها دائما لحاجتنا اليها

فاخته
22-03-2011, 10:21 AM
السؤال: تمر على الانسان بعض الاحيان لحظات يغلبه النعاس ، فتغفو عينه فجأة ولثواني معدودة .. فهل ذلك يوجب الوضوء ، أي هل تلك الغفوة البسيطة ( لعدة ثواني ) تبطل الوضوء ، اذا كان الانسان متوضئا ؟

الرد: إذا غلب النوم على سمعه بطل الوضوء .
السؤال: هل يجوز الاستماع إلى النغمات الصادرة من الهاتف المحمول ( النقال ) علماً بأن هذه النغمات هي نغمات أغاني ؟

الرد: إذا كانت موسيقى مناسبة لمجالس اللهو واللعب ، فلا يجوز الاستماع إليها .
السؤال: يفتي السيد حفظه الله بعدم جواز الزواج المؤقت من الكتابية للمتزوج بالمؤمنة من دون رضاها ، بل حتى برضاها على الاحوط وجوباً .. فهل ينطبق هذا لو كان المسلم مغتربا ، ولم تكن زوجته المسلمة معه في بلاد الغربة ؟

الرد: ينطبق .

لي ولكم يحسن الباري اخوي ابو حسين

تميم
22-03-2011, 02:52 PM
السؤال: هل يجوز الاستماع إلى النغمات الصادرة من الهاتف المحمول ( النقال ) علماً بأن هذه النغمات هي نغمات أغاني ؟

الرد: إذا كانت موسيقى مناسبة لمجالس اللهو واللعب ، فلا يجوز الاستماع إليها

هل نتبع المراجع الكرام فنلغي تلك النغمات التي اصبحت موضة عند بعض الشباب المؤمن والذي
يعتقد بحليتها لانها نغمة؟!!
نتمنى ان يتسلح المجتمع المؤمن بطاعة المراجع الكرام حتى تكون لهم هيبة في المجتمعات المخالفة

فاخته
26-03-2011, 10:00 AM
السؤال: ذكرتم في أحد خطبكم ( من ان الشكوى الى المؤمن كانها الشكوى الى الله تعالى ، والشكوى لغيره كانه شكوى من الله تعالى ) فعند الشكوى إلى المؤمن عندما يشتكى على احد المؤمنين حول مشكلة حصلت معه ..الا يعد هذا غيبة له ؟

الرد:عندما نقول بأن الشكوى الى المؤمن شكوى الى الله ، بمعنى الحديث الذي لا يوجب حراما في الشريعة ككشف عيب مستور ، فقد وقع الخلاف بين الفقهاء في أن غيبة المظلوم جائزة مطلقا او في ما اذا كان بقصد الانتصار لا مطلقا .. والبعض يرى على الاحوط وجوبا ان لا يتكلم المظلوم على من ظلمه في غير هذه الصورة .. وعليه فان مقتضى الاحتياط الشرعي ان لا يكون المؤمن في شكواه متجاوزا لحد من حدود الشريعة ، واذا اردت ان تبث همومك لمؤمن فعليك بذكر ما عندك من دون تفصيل وتسمية لئلا تقع في المحذور المذكور ، وخاصة ان الانسان المتحامل على شخص ، لديه الاستعداد النفسي لان يتكلم بداعي الانتقام لا بداعي ارجاع الحق الى نصابه.


السؤال: هل يجوز سرقة الكهرباء والماء من الدولة بحجة إرتفاع الفاتورة ، وما الحكم لو كان السارق يقلد من يقول ما تملكه الدولة هو مجهول المالك ؟
الرد: لا يجوز حتى في الفرض المذكور .
السؤال: هل يجوز للشخص أن يهب أمواله لولده كي يتخلص من الخمس ؟ وهل يحق للولد أن يوهب أباه ذلك الملك ؟

الرد:لا يجوز ذلك ولا يسقط الخمس بذلك .
السؤال:زوجي منعني من أن اوقضه لصلاة الصبح .. فماذا أفعل ؟.. هل اوقضه ، أم أتركه ولا ذنب عليّ ؟

الرد: اتركيه ولا ذنب عليك ، ولكن انصحيه وامريه بالمعروف مع احتمال التأثير ، ومع عدم احتماله ، فالأحوط وجوباً إظهار الانزجار من ذلك .‏‎ ‏‎

فاخته
26-03-2011, 10:21 AM
هل نتبع المراجع الكرام فنلغي تلك النغمات التي اصبحت موضة عند بعض الشباب المؤمن والذي
يعتقد بحليتها لانها نغمة؟!!
نتمنى ان يتسلح المجتمع المؤمن بطاعة المراجع الكرام حتى تكون لهم هيبة في المجتمعات المخالفة


سؤالك في محله ..
ايام محرم الحرام .. الكل ينتقدني لما يرن جوالي يقولو لي نغمة جوالك مرعبه و كأن الموت جاي مصيبه بتحل علينا ..
قلت لهم مو أحسن من الي يحط أغاني و يتباهى حتى بالحسينيات هذا جولي يرن ..
المقصود .. ما أحترمت الاحكام في حرمة الغناء احترم مصيبة الحسين عليه السلام .. وهذا قل ما نستطيع تقديمة ..

تميم
26-03-2011, 03:36 PM
حياكم الله اختي الكريمة
الجوال هو جهاز تواصل بين الناس عند الحاجة
وفيه الكثير من النغمات الخالية من الاغاني
والمهم هو نغمة يسمعها صاحب الجوال ويرد على من يتصل
ونرى الكثير ممن يدافعون عن النغمات ويقولون مافيها شي...نراهم في العزاء وفي الحسينيات
وفي المقابر يغيرون تلك النغمات..!!!!!!!!

فاخته
27-03-2011, 09:49 AM
السؤال :هناك أوراق توزع من أشخاص مجهولين تعلق بعض الخواص على الآيات القرآنية ، او نقل بعض المنامات ، مع تهديد التارك للعمل بذلك .. فما هو رأي الشريعة في ذلك ؟.
الرد : ما يذكر في تلك الرسائل ليس له أي اعتبار شرعي ، لان القران يقول : { ولا تقف ما ليس لك به علم }.. فكيف يكون الاثر لما لم يقم عليه دليل قطعى من كتاب ولا سنه ؟.. ومن المعلوم ان فتح هذا الباب خطير لانه يسمح بان ينسب الى الدين ما ليس في الدين .. وعدم تحقق البشارات كما هو المتوقع قد يوجب انصراف الناس عن القران الذي هو كتاب هدايه لا كتاب لهكذا امور.. اضف الى صيغة التهديد لمن يترك امرا استحبابيا - على افضل التقادير - لا تصح نسبتها الى عاقل ، فضلا عن المشرع العادل الرؤوف بعباده .


السؤال: خلال قراءة القرآن هناك عدة سجدات موجودة .. ما حكم وجوبها ؟.. وهل تجب في نفس وقت القراءة ، أم ممكن تأجيلها وكيفية أدائها ؟

الرد: يجب السجود فوراً عند قراءة آيات السجدة الواجبة الأربع ، ولا يجوز التأخير ، وآيات السجدة الواجبة هي الموجودة في سورة : الم تنزيل ، وحم فصلت ، والنجم ، والعلق .
السؤال: هل ممكن اخباري ، هل يجوز على السائق ان يتجاوز السرعة المحددة ؟

الرد: سماحة السيد لايجيز مخالفة مقررات المرور المعمول بها .
السؤال: شخص لا يعرف الامام فيقف في الصف ويصلي فرادى لنفسه.. فهل يجوز ذلك ؟

الرد:لا مانع منه ، ولكن لا يقف في الصف الاول حيث يؤدي ذلك الى ابطال صلاة من يتصل به بالامام .

تميم
27-03-2011, 02:13 PM
السؤال: خلال قراءة القرآن هناك عدة سجدات موجودة .. ما حكم وجوبها ؟.. وهل تجب في نفس وقت القراءة ، أم ممكن تأجيلها وكيفية أدائها ؟

الرد: يجب السجود فوراً عند قراءة آيات السجدة الواجبة الأربع ، ولا يجوز التأخير ، وآيات السجدة الواجبة هي الموجودة في سورة : الم تنزيل ، وحم فصلت ، والنجم ، والعلق .

صارت معاي اثناء ختمة القرآن الكريم بالمقبرة وما قدرت اسجد
فهل علي اثم؟
مع العلم باني سجدتها بالبيت

فاخته
28-03-2011, 11:00 AM
صارت معاي اثناء ختمة القرآن الكريم بالمقبرة وما قدرت اسجد
فهل علي اثم؟
مع العلم باني سجدتها بالبيت


حسب معلوماتي بخصوص السجدات الواجب تسجده اين ماكنت مثلا يصادف قرأتي لهذه الايات بالسيارة أومئ بالسجود و لكونها واجب اقضيها لما اكون بالبيت ..

و ان شاء الله اسأل حتى يكون الجواب ادق

فاخته
28-03-2011, 11:02 AM
السؤال: انسان مؤمن بالله وموقن به ، ولكنه يتعرض للوساوس والشكوك من قبل الشيطان ، ويتأذى منها كثيرا ، وهو يبطل كل خاطرة سوء تأتي فى باله ويكون مطمئنا بعدها.. وهكذا طول يومه صراعات بين خواطر الشيطان وخواطر العقل الخيرة .. هل هذا يدل على عدم استقرار الايمان وتزعزعه ؟..

الرد: إننا ذكرنا في مناسبات عديدة : انه فرق بين الهواجس المستقرة في النفس بحيث يتفاعل معها الانسان سلبا وايجابا ، وبين الهواجس التي تعد من قبيل الطائف الشيطاني الذي يمر على النفس مرورا من دون ان يستقر فيها ، بل ان الانسان في تلك الحالة يتأذى من هجوم تلك الوساوس ، ويرى اصبع الشيطان جليا واضحا وراء ذلك ، وهو ذلك الموجود الذي لم يقطع الامل في التأثير على الانبياء .. وعليه ، فإن الذي يتوقع ان لا تأتيه الخاطرة على نحو المرور الذهني ، فإنه يفكر في امر يصعب الوصول اليه ، إن لم نقل باستحالته عرفا !.. المهم على الانسان السالك الى الله تعالى ان لا يتعرض للمواقف التي تثير عنده الخواطر الشيطانية كالجلوس مع الغافلين ، والتقلب في الفراش متأرقا ، وقراءة ما لا نفع فيه ، والانشغال بفضول النظر ، والاستسلام للسرحان الذهني ، وغير ذلك من موجبات تموين الذهن بالخواطر الفاسدة .. وفي الدرجة الثانية عليه ان لا يرتب الاثر على الخواطر المستقرة في نفسه ، فإن مثلها كمثل الفتيل ، القابل للاشتعال .. فكياسة المؤمن تتجلى هنا في نزع هذا الفتيل بلباقة وذكاء مستمدا العون من الله الواحد الفرد الصمد الذي لو تجلى في ذهن وقلب عبده المؤمن لزالت عنه كل هذه الاباطيل!.

السؤال: ما حكم من تكون أوقات محاضراته في الجامعة في وقت الصلاة ؟

الرد: لا مانع منه ، ويصلي في وقت الفراغ ، فإن كان في كل وقت الصلاة مشغولاً فعليه أن يفرغ نفسه للصلاة مهما كلفه ذلك .
السؤال: إذا تحدثت عن شخص في غيبته ثم رأيت الشخص المذكور وأخبرته بأنني تحدثت عنه ، هل في هذه الحالة تعتبر غيبة ام لا يترتب على ذلك شيء ؟

الرد: لا تجوز الغيبة وإن رضي المغتاب .
السؤال: اذا كان الامام في الركعة الأخيرة وفي التشهد الأخير والتسليم فهل يستحب ام يجوز للمأموم ان يتجافى في الجلوس حال تسليم الامام الى التسليم الأخير ام يقوم لاتمام صلاته بعد الفراغ من التشهد ؟

الرد: يجوز له القيام وتستحب المتابعة متجافياً .

فاخته
28-03-2011, 12:30 PM
صارت معاي اثناء ختمة القرآن الكريم بالمقبرة وما قدرت اسجد
فهل علي اثم؟
مع العلم باني سجدتها بالبيت


لاشىء عليك ولست بآثم
كان من المفروض أن تؤمى برأسك وتسجد في البيت ..

مقارب لجوابي ..

تميم
28-03-2011, 01:53 PM
الايماء بالرأس عند كل سجدة اقوم به
والسجود قضاء بالبيت قمت فيه
ولكن الوضع بالمقبرة محرج للغاية خصوصا وان هناك مخالفين واحتمال
ثبت علينا تهمة السجود للقبور:)

فاخته
29-03-2011, 10:17 AM
الايماء بالرأس عند كل سجدة اقوم به
والسجود قضاء بالبيت قمت فيه
ولكن الوضع بالمقبرة محرج للغاية خصوصا وان هناك مخالفين واحتمال
ثبت علينا تهمة السجود للقبور:)


أهم شي قمت بواجب علي .. الله يرى ما بالنية
و حنا عندهم عبدة قبور من زمان مو جديد عليهم :)

فاخته
29-03-2011, 10:23 AM
السؤال : هل صحيح انه لا غيبة لفاسق ؟.. ومتى يتحقق الفسق .. هل يتحقق مثلاً لحالق اللحية ؟.. وهل تجوز غيبته ؟

الرد: لا تجوز غيبة الفاسق ، إلا إذا تجاهر بفسقه ، فتجوز غيبته في نفس ما تجاهر به ، فيجوز بالنسبة لحالق اللحية ان يقال عنه انه يحلق لحيته .
إلتفاته .. احدى المرات كنت استمع محاضرة لسيد منير الخباز و كانت تتكلم المحاضرة عن الذنوب و ذكرى أمور عن الغيبة ،، يقول لا يسقط الحكم في الغيبة و ان رضي المغتاب .. لأن الغيبة حكم و ليس حق حتى يسقط ..
مره وحده تقول لي سيدة البارحة اغتبتك سامحيني قلت لها محلله لو شنو قلتي عني
أني حللتها لكن ما سقط عنها .. فالابتعاد عن الغيبة نجاة لنا

السؤال : اذا كان الامام في الأولى الاخفاتية فهل يستحب للمأموم الاتيان بالذكر مثل الصلاة على محمد آل محمد والتسبيح والتهليل وغيره من الذكر أم عليه السكوت ؟ وفي حال سماع همهمة الامام كسماع بعض الكلمات أو بعض الحروف فهل يستحب له الاستمرار في الذكر ام الانصات وبقطع الذكر أم ماذا ؟

الرد: يستحب له الذكر والصلاة على محمد وآله وان سمع همهمة الامام .

السؤال : هناك حكماً شرعياً يقول ( كل شيء متيقن من نجاسته وشاك في تطهيره يبنى على نجاسته ) فهل ينطبق هذا الحكم على الوسواسي كثير الشك الذي غالبا ما يتطهر ثم يشك . وما حكم صلاته التي يصليها وهو شاك في طهارته ؟ وما هو العلاج المقترح لمثل هذا الشخص ؟

الرد: لا تجري في حقه .. وعلاجه ان يبني على الطهارة ويتجنب التحقيق حول ذلك ولا يتجاوز في التطهير وكميته المتعارف .. وإلا فلا يضر إلا نفسه .

تميم
29-03-2011, 01:32 PM
السؤال : اذا كان الامام في الأولى الاخفاتية فهل يستحب للمأموم الاتيان بالذكر مثل الصلاة على محمد آل محمد والتسبيح والتهليل وغيره من الذكر أم عليه السكوت ؟ وفي حال سماع همهمة الامام كسماع بعض الكلمات أو بعض الحروف فهل يستحب له الاستمرار في الذكر ام الانصات وبقطع الذكر أم ماذا ؟

الرد: يستحب له الذكر والصلاة على محمد وآله وان سمع همهمة الامام .
اللهم صل على محمد وآل محمد

فاخته
30-03-2011, 11:27 AM
السؤال : أشك أحياناً بعد الوضوء في خروج الريح مني, فعلى ماذا ابني ؟
الرد: ابن على صحة وضوئك .‏‎

السؤال : هل يجوز تبديل سهم السادة ثياباً تدفع الى فقرائهم ؟
الرد: لا يجوز إلاّ بأذن الحاكم الشرعي

تميم
30-03-2011, 01:35 PM
السيد السيستاني حقظه الله
السؤال: ما حكم رجل استهان برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبأهل البيت (عليهم السلام) ؟
الجواب: لا يحكم بكفره إلا إذا أعلن عداءه لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولأهل البيت(عليهم السلام).

فاخته
02-04-2011, 10:12 AM
السؤال : ما حكم التغيب عن العمل ، عن طريق اخذ ورقة اعتذار من الطبيب مثلا ؟..وهل هناك فرق بين كون العمل في دائرة حكومية أو شركة حكومية أو أهلية أو مشتركة ؟

الرد: لا يجوز إذا لم يكن معذوراً ، ولا يحل له الراتب بالنسبة الى ايام غيابه ، ولا فرق بين الموارد المذكورة .
السؤال : يرى بعض بان الظفر لما لم يكن من الاجزاء التي تحلها الحياة ولذا فلا يعتبر غسله في الوضوء فما هو رأيكم ؟

الرد: ليس الامر كذلك ويجب غسل اليد جميعها في الوضوء حتى الاجزاء التي لا تحلها الحياة .
السؤال : هل يجوز سماع الاغاني ولكن دون تأثير مجرد تسلية ؟

الرد: لا علاقة للحكم بالحرمة بالتأثير وغيره وإنما مع تحقق موضوعها وهو الكلام الباطل الذي يؤدي بكيفية متداولة عند أهل اللهو واللعب يحرم الاستماع ، والأحوط تعدي الحكم الى الكلام الحق الذي يؤدي بهذه الكيفية .

تميم
02-04-2011, 02:05 PM
السؤال:هل الصابون المصنوع في الدول الغير إسلامية نجس ؟‏‎
الفتوى:لا يحكم بنجاسته إلا مع العلم باشتماله على مادة نجسة .‏‎

فاخته
03-04-2011, 10:46 AM
السؤال : ما هو الحكم في وضع المكياج الدائم على الحواجب وداخل العين ؟ما هو الحكم في وضع المكياج الدائم على الحواجب وداخل العين ؟..
الرد: يجب التستر حينئذٍ عن الأجانب .

السؤال : هل يجوز للأخ بالرضاعة أن يدخل على البيت في حضور البنات بدون الحجاب ؟ وكذلك بالنسبة للام .. هل يجوز أن تكون بدون حجاب ؟..
الرد: إذا ثبت الرضاع بمقدار انتشار الحرمة فهو كالاخ من النسب .

السؤال : شخص يصلي وفي أثناء الصلاة خرج من أنفه نقطة دم وسقطت على ملابسه ,ما حكم صلاته ؟..
الرد: تصح صلاته إذا لم تكن سعة الدم على انفه ولباسه تتجاوز عقد انملة .

تميم
03-04-2011, 01:59 PM
السؤال:هناك حكماً شرعياً يقول ( كل شيء متيقن من نجاسته وشاك في تطهيره يبنى على نجاسته )
فهل ينطبق هذا الحكم على الوسواسي كثير الشك الذي غالبا ما يتطهر ثم يشك .
وما حكم صلاته التي يصليها وهو شاك في طهارته ؟
وما هو العلاج المقترح لمثل هذا الشخص ؟
الفتوى:لا تجري في حقه .. وعلاجه ان يبني على الطهارة ويتجنب التحقيق حول ذلك ولا يتجاوز في التطهير وكميته المتعارف .. وإلا فلا يضر إلا نفسه

فاخته
04-04-2011, 11:39 AM
السؤال: ماذا يقصد سماحة السيد بقوله الاقوى ، او مشكل او فيه اشكال او فيه تردد ؟..
الرد: الاقوى يقصد بها الفتوى واما عبارات مشكل وفيه اشكال او فيه تردد او المشهور كذا كلها تعبيرات عن الاحتياط الوجبي ..‏‎

السؤال: بالنسبة للملابس التى مضى عليها الحول ولم تلبس .. هل يجوز لبسها والصلاة فيها ؟.. ‏‎
الرد:لا يجوز التصرف قبل دفع خمسها ، ولا تصح الصلاة فيها على الأحوط ..‏‎

السؤال: لقد نسيت عدة نذور نذرتها من قبل . وذلك لانه لم تتحقق اكثرها ونسيت بعضها وتداخلت عليّ الامور والان انا مديون رغم ان الحالة احسن من قبل فماذا افعل ؟..
الرد: لا يجب الوفاء إذا لم يتحقق ما اشترطته في النذر ، وكذا لا يجب إذا لم تنشئ النذر بصيغة صحيحة تذكر فيها الله تعالى فتقول مثلاً لله عليّ ان افعل كذا ، وإذا صح النذر وتحقق الشرط ونسيت متعلق النذر فاذا دار الامر بين عدّة امور معلومة محدودة كما لو شككت في انك نذرت صوماً أو صلاة أو صدقة وجب عليك العمل بالجميع فاذا كان ذلك حرجياً عليك سقط من الواجب بمقدار لزوم الحرج ، واما إذا لم تعلم متعلقه ابداً اتيت ببعض ما هو محتمل بحيث لا تطمئن معه بانك خالفت التكليف

تميم
04-04-2011, 02:29 PM
السؤال:في الغسالة ذات حوضين ، بعد غسل الملابس تنقل إلى النشافة حيث تنشف ثم يسكب عليها الماء لمدة دقيقة واحدة ثم تنشف ثانية ، فهل تكفي هذه الطريقة لتطهير الملابس ؟ فكم مرة يجب أن يسكب الماء ثم ينشف لتحقيق الطهارة ؟
الفتوى:يكفي للتطهير مع رعاية التعدد اذا كانت الثياب متنجسة بالبول.

فاخته
05-04-2011, 11:23 AM
السؤال: أنا كنت في الطائرة وحان وقت صلاة الفجر أثناء الطيران، ولم أصلي لأنني لا أعرف الاتجاه ولا يوجد مكان للصلاة فما الحكم؟..
الرد: كان الواجب ان تسأل عن الاتجاه، فان لم يتبين تصلي الى ما تظنه قبلة، فان لم تظن تصلي الى أي جهة كانت، ولا حاجة الى مكان خاص فلو اضطررت امكنك الصلاة وانت جالس مكانك ولاتترك الصلاة بحال، وعلى كل حال فعليك القضاء حالياً.

السؤال: ما هو حكم السهر، إذا كان يؤدي الى عدم الاستيقاظ لصلاة الصبح الا بعد إنقضاء الوقت؟..
الرد: لا يحرم، إذا لم يستوجب الاستخفاف بالصلاة.

السؤال: ما هو حكم النذر في الاسلام بشكل عام بالنسبة للكراهة أو الاباحة أو الاستحباب وهل من الأفضل أن نقوم بالنذر أم لا ؟..
الرد: ما يستظهر من بعض الروايات انه مكروه.

تميم
05-04-2011, 01:55 PM
السؤال:وردت عبارة في منهاج الصالحين لسماحة السيد حفظه الله تعالى وهي :- المقصد الثالث في الستر والساتر مسألة 518 وهي : عورة الرجل ...... الى ..... وان كان الأحوط لها ستر ما عدا المقدار الذي يغسل في الوضوء وعدا الكفين الى الزندين والقدمين الى الساقين ..... والسؤال هو :
أ - هل أن الجوزتين تابعتان للساق أم القدم؟ وهل حكمهما يجري في بطلان الصلاة لوكانتا تابعتين للقدم اذا لم يسترا عمدا؟ .
ب- هل الستر شرط واقعي في صحة الصلاة بحيث يكون الستر من لوازم الصلاة للمرأة . وأقصد بأن الصبية اذا لم تستر نفسها كالشعر والعنق فان صلاتها صحيحة .. هذا يعني بأننا جردنا الشرط اللازم للصلاة عن المرأة ، فبذلك كيف يصح الصلاة منها مع فقدان الشرط ؟ .
الفتوى:1 لايجب سترها في الصلاة اذا لم تكن بمرأى الاجنبي.
2 ليس شرطاً مقوماً للصلاة بحيث بانتفائه ينتفي مسمى الصلاة بل هو شرط لصحة صلاة البالغة غير المعذورة بتركه .

فاخته
17-04-2011, 10:46 AM
السؤال: باي نية يكون الوضوء قبل وقت الصلاة
الرد: يمكن الوضوء بنية الطهارة .

السؤال:أبلغ من العمر واحدا وعشرين عاماً ولا أقلد عالماً ، لا يوجد سبب لعدم التقليد غير أنني كنت متساهلاً .. فما هو الحكم في ذلك ؟
الرد:يلزمك تقليد الاعلم وتطبيق أعمالك على فتاواه ، فهو المعذر لك يوم القيامة .‏‎

السؤال:ما حكم من قام بالإشتراك في شبكة الانترنت عن طريق وكيل الشركة الاُم ودفع رسوم الإشتراك لمدة ثلاثة أشهر على أساس أنه مستخدم واحد فقط ، ومن ثم قام بتوزيع الرقم السري على أشخاص آخرين بعد الاستئذان من الوكيل فقط دون علم الشركة المالكة الام بقصد تقليل الكلفة ?
الرد: لا يجوز اذا كان ممنوعاً حسب القانون وامضاه الحاكم الشرعي . ‏‎

تميم
17-04-2011, 01:29 PM
السؤال: هل البكاء متعمداً مبطل للصلاة ؟

الجواب: البكاء متعمداً لأمر من امور الدنيا ، فانه يبطل الصلاة ـ على الأحوط ـ سواء المشتمل منه على الصوت وغير المشتمل عليه ، وسواء ما كان عن اختيار وما كان بدونه على التفصيل المتقدم في القهقهة ، ولا تبطل الصلاة به إذا كان عن سهو كما لا بأس به اختياراً إذا كان لأمر اخروي كالخوف من العذاب ، أو الطمع في الجنة ، او كان خضوعاً لله سبحانه ولو لأجل طلب امر دنيوي ، وكذلك البكاء لشيء من مصائب اهل البيت سلام الله عليهم لأجل التقرب به إلى الله.


2
السؤال: هل يجوز للمرأة اصدار صوت اثناء البكاء امام الغير محرم؟



الجواب: إذا كان بنحو مثير عادة فلا يجوز.




3
السؤال: 1- ما هو رأيکم في صحة الحديث الوارد عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام (من بكى او تباكى على الحسين عليه السلام وجبت له الجنة)؟

الجواب: نعم ورد في أحاديث متعددة جملة منها معتبرة الوعد بالجنة لمن بكى على الحسين (ع) كما في بعضها مثل ذلك لمن تباكى عليه او أنشد شعراً فتباكى عليه . ولا غرابة في ذلك إذ الوعد بالجنة قد ورد في أحاديث الفريقين في شأن جملة من الأعمال ، ومن المعلوم انه لا يراد بذلك أن يشعر المكلف بالأمان من العقوبة حتى لو ترك الواجبات وارتكب المحرمات ، وكيف يشعر بذلك مع ما ورد من الوعيد المغلظ في الآيات بالعقوبة على مثل ذلك ، بل المفهوم من هذه النصوص في ضوء ذلك ان العمل المفروض يجازى عليه بالجنة عند وقوعه موقع القبول عنده سبحانه ، وتراكم المعاصي قد يمنع من قبوله قبولاً يفضى به إلى الفوز بالجنة والنجاة من النار .

وأما ثبوت هذه المكانة للبكاء على الحسين : فلأن البكاء يعبر عن تعلقات الإنسان وكوامن نفسه تعبيراً عميقاً ، لأنه إنما يحدث في أثر تنامي مشاعر الحزن وتهيّجها لتؤدي إلى انفعال نفسي يهز الإنسان ، ومن ثم فان البكاء على الإمام ( عليه السلام ) يمثل الولاء الصادق للنبي ( صلّى الله عليه وآله وسلم ) وأهل بيته الاطهار وللمبادئ التي نادى بها ودعى إليها واستشهد لأجلها ومن المشهود ان حركته ( عليه السلام ) قد هزت التاريخ وزلزلت عروش الطغاة ورسخت القيم الإسلامية في قلوب المؤمنين ولم يحدث ذلك إلاّ في أثر التمسك والتعلق بذكره نتيجة حث أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) بمثل هذه الأحاديث .

وأما التباكي فليس المراد به إظهار البكاء أمام الآخرين بل هو بمعنى تكلّف الإنسان البكاء على ما يراه حقيقياً به ولكنه يواجه لحظة جفاف في قلبه ومشاعره فيتكلف البكاء عسى ان يستجيب قلبه ويتدفق مشاعره لنداء عقله ، وبهذا المعنى أيضاً ورد الوعد بالجنة لمن بكى او تباكى عند ذكر الله سبحانه وتعالى كما نبّه عليه غير واحد منهم العلامة المقرم (ره) في مقتل الحسين

فاخته
18-04-2011, 12:14 PM
السؤال : هل يجوز للإنسان أن يعدد بعض ذنوبه السابقة أمام الاخرين ، تحسراً وإظهاراً للتوبة والندامة ؟..
الرد: لا يجوز .‏‎

السؤال : ما حكم لبس الذهب بالنسبة للمرأة إذا كان غير مثير للشهوة لعدم كثرته ، كأن تلبس قلادة وفيها قرآن أو خاتم وما شابه ذلك ؟..
الرد: لا يجوز لها أن تظهر زينتها أمام غير المحارم إلاّ السوار والخاتم .

السؤال : هل كلمة المشهور المذكورة في كتاب الرسالة العملية لكم تدل على الاحتياط الوجوبي أم الاحتياط الاستحبابي ؟..
الرد: تدل على الاحتياط الوجوبي .

تميم
18-04-2011, 02:44 PM
السؤال: ما حكم شرائي ساعات غالية الثمن لي او لزوجتي او حقائب غالية الثمن هل هو مكروه ام اسراف؟





الجواب: اذا كان يعّد من شأنكما لا يعّد اسرافاً.


2 السؤال: ماهو توضيحکم للاسراف والتبذير؟

الجواب: الإسراف والتبذير : سلوكان ذمهما الله سبحانه وتعالى ، فقال عزَّ من قائل: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين)، وقال جلّ وعلا في ذمِّ المبذرين (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا). وقد كتب الإمام علي (ع) كتاباً لزياد فيِ ذم الإسراف جاء فيه قوله (ع) «فدع الإسراف مقتصداً ، واذكر في اليوم غدا ، وامسك عن المال بقدر ضرورتك ، وقدِّم الفضل ليوم حاجتك ، أترجوا أن يعطيك الله أجر المتواضعين وأنت عنده من المتكبرين ، وتطمع ، وأنت متمرغ في النعيم تمنعه الضعيف والأرملة ، أن يوجب لك ثواب المتصدقين؟ وإنما المرء مجزي بما أسلف وقادم على ما قدم» (نهج البلاغة للإمام علي (ع)، باعتناء صبحي الصالح ، ص 377).


3 السؤال: ما هو تعریفکم للاسراف؟

الجواب: يقصد به صرف المال زيادة على ما ينبغي والاسراف حرام.

فاخته
20-04-2011, 12:01 PM
السؤال : ما حكم استعمال العدسات اللاصقة عند الوضوء ؟ هل يجب خلعها عنده ليصح بذلك الوضوء ؟..‏‎
الرد: لا يجب ، ولا يغسل داخل العين حين الوضوء .‏‎

السؤال : هل عمل السمسار جائز من الناحية الشرعية , ووظيفته عبارة عن عرض وطلب الممتلكات للبيع والشراء ؟..
الرد: تجوز السمسرة بمعنى الدلالة واخذ الاجرة .

السؤال : هل يجوز السفر الى بلاد اجنبية من اجل الهروب من ظالم ؟..
الرد: لايجوز اذا لم يثق من نفسه وذويه بعدم الانحراف عن جادة الشريعة في المعتقدات والاحكام الشرعية العملية

تميم
20-04-2011, 03:25 PM
السيد السيستاني دام ظله

السؤال: من كانت ذمته مشغولة لاحد ولم يتمكن من معرفته. فهل يجوز له التصدق عنه ام يحتاج لمراجعة الحاكم الشرعي؟

الجواب: الاحوط ان يكون باذنه.


2
السؤال: اشتريت سلعة عن طريق صديق لي ولم اسدد ثمنها له مع العلم انه أبرائني الذمة ان لم اسددها له فما الحكم مع العلم اني لحد الان لم اسددها له ؟

الجواب: اذا أبرأ ذمتك فلا شيء عليك.


3
السؤال: قبل سقوط النظام السابق كان هناك نظاماً في وزارة الاوقاف بان تعطی مساعدات للموظفین من وارد المراقد الشریفة وقسم من الموظفین ارادوا ابراء ذممهم فما الحكم في ذلك؟

الجواب: لا یجب علیهم شيء ما لم یعلموا بدفع عین المال لهم وهو ما لا یعلم عادة .


4
السؤال: هل یجب على الحاج قبل سفره ان يتباری الذمة ؟

الجواب: ينبغي فعل ذلك .


5
السؤال: والدي متوفي منذ سنتين وانا استلم الحصة المخصصة له البطاقة التموينية منذ ذلك اي منذ سنتين فما حکم ذلك وکيف السبيل لابراء ذمتي؟

الجواب: عليك التصدّق بقيمة ماتصرفت به سابقاً من حصته.

فاخته
23-04-2011, 10:09 AM
السؤال : إذا نسى الشخص ذبح عقيقة لأحد أبناءه وقد كبر هذا الابن .. فهل يجوز التصدق بقيمة العقيقة على الفقراء الواجب ذبحها ؟‏‎
الرد: العقيقة مستحبة وليست واجبة ، واستحبابها باق بل لو بلغ وكبر استحب له ذلك ، بل لومات ولم يعق عنه استحب ان يعق عنه .
‏‎
السؤال : ماذا يجب عليه اذا آخر قضاء صومه الى شهر رمضان آخر؟..
الرد: تجب عليه كفارة التأخير وهي 750 غرام طعاماً لكل يوم تدفع للفقير .

السؤال : هل تكره الصلاة في الظلام ؟ بمعنى اطفاء الانوار ليلاً لأجل الخشوع ؟..‏‎
الرد: لايكره .. ولا بأس به إن كان من عوامل حصول التوجه والخشوع .

تميم
23-04-2011, 02:56 PM
السيد السيستاني دام ظله
السؤال: اذا تزوج شخص من فتاة بالغة بدون اذن ابیها فهل یصح هذا الزواج اذا كان مقلده یفتي بوجوب استئذان الاب علی الاحوط وجوباً وهل یصح الزواج اذا وافق الاب بعد مدة من الزواج؟

الجواب: اذا كان یفتي بلزوم الاستئذان فلا یصح العقد من دونه وان كان یحتاط في المسالة فلا یصح علی الاحوط وعلی كل حال اذا تعقبه اذن الاب صحّ.


2
السؤال: ما هو المراد بالرشد في قولكم الباكرة الرشیدة وما هو المراد في بعض كلامكم بان الباكرة اذا كانت غیر مستقلة في شؤون حیاتها فیجب الاستئذان من ابیها للتزویج منها.

ـ وهل یعد العرف المانع من الزواج المؤقت مع حاجة البنت البكر جنسیاً للزواج من الاعذار المجوزة للعقد علیها مع عدم الاستئذان من الاب او الولي مطلقاً؟

الجواب: المراد بالرشد هنا ما یقابل السفه في الامور المالیة ـ المبیّن معناه في ص 299 من رسالة المنهاج ج2 ـ والسفه في امور الزواج من اختیار الزوج وكیفیة الامهار ولسائر الخصوصیات. والمقصود بـ (غیر المستقلة في شؤون حیاتها) هي التي لا تستقل عن ابویها في اتخاذ القرارات المتعلقة بالتصرف في نفسها ومالها.


3
السؤال: هل الثیب بالزنا تستقل بالعقد علی نفسها؟ والثیب بالزواج لم تستأذن فیه ولیها وقد كانت مقلدة لمن یجوز ومقلدة لمن لا یجوز او لم تراع ذلك اصلاً، هل تستقل بالعقد علی نفسها؟

الجواب: اما الثیب بالزنا فهي بمنزلة البكر وكذلك الثیب بالزواج غیر الصحیح وان كانت تجهل ذلك واما اذا كان الزواج الاول صحیحاً بحسب تقلیدها عندئذٍ فیجوز لها الزواج الثاني من دون الاب والجد.


4
السؤال: هل یجب الاستیذان في التمتع بالكتابیة من ولیها؟

الجواب: اذا كانت باكرة یلزم اذن الولي علی التفصیل المذكور في رسالة المنهاج

فاخته
24-04-2011, 02:00 PM
السؤال : كيف يمكن لنا ان نميز ونفرق بين الاحتياط الوجوبي والاستحبابي في الرسالة العملية إذا لم يكن ملحوقاً بكلمة وجوبي أو استحبابي ؟.. وفي أي إحتياط يمكن للمقلد ان يرجع إلى فقيه اخر ؟
الرد: في رسالة سماحة السيد السيستاني ( المسائل المنتخبة ) يعبّر عن الاحتياط الواجب بالأحوط وجوباً أو لزوماً ، أو وجوبه مبني على الاحتياط ، أو مبني على الاحتياط اللزومي أو الوجوبي ونحو ذلك ، وفي حكمه ( يشِكل كذا أو هو مشكل أو محل إشكال ) ، ويعبّر عن الاحتياط المستحب بالأحوط إستحباباً ، أو الأحوط الاولى ، ولا يجب العمل بالاحتياط المستحب ، واما الاحتياط الواجب فلابد في موارده من العمل بالاحتياط ، أو الرجوع إلى الغير ممن له فتوى في المسألة مع رعاية الأعلم فالأعلم .

السؤال : هل الاغاني قاطبةً حرام؟وكيف نميز بين اغاني أهل الطرب والفسوق؟وإن كان يجوز سماعها وكان المغني امرأة فهل توجد كراهية في سماعها؟
الرد: الغناء كله حرام وهو الكلام الباطل اذا اتى به بكيفية لهوية ويحرم ايضاً قراءة القرآن والذكر والدعاء بذلك الصوت والاحوط وجوباً إلحاق كل كلام به وان لم يكن من الباطل وتشخيص الكيفية يعود الى المكلف ولا يحرم مع الشك ويحرم استماع صوت المرأة اذا كان ذلك بشهوة او خوف افتتان.‏‎

السؤال : يتفق جمع من المؤمنين على لعب كرة القد م مثلاً ، ويجمع مبلغ من المال من الجميع ، و يشترى به جوائز تدفع للفريق الفائز ( الأول والثاني والثالث ) .. فهل هذا جائز شرعاً ، أم لا ؟
الرد: لا يجوز .

تميم
24-04-2011, 02:33 PM
السؤال:هل تستحق الزوجة من جملة النفقة أجرة خادمة اذا لم يكن عندها أولاد ، وتسكن بنفسها بعد ان طردها الزوج من البيت ؟
الفتوى:ان كانت بحاجة اليها ، او كان ذلك يعد من شؤونها بحسب عرف المحل ، كان من نفقتها

فاخته
25-04-2011, 10:37 AM
السؤال: في تطهير الارض سواء الصلبة منها كالمفروشبة بالاسمنت والبلاط او الرخوة كالارض الترابية وغيرهما هل يكفي مجرد وصول الماء القليل المتصل بالمادة كالكر مثلاً بوسطة الانبوب ونحوه؟..
الرد: هذا الماء يعتبر كراً وتكفي غلبة الماء على النجاسة.

السؤال: في مجلس العزاء، توزع على المعزين اجزاء من المصحف الشريف، لإهداء ثواب قراءتها للميت، واحياناً يكون هناك قارئ للقرآن، يقرأ في الميكروفون ويسمعه الجميع: أيهما افضل، قراءة للجزء من القرآن، ام الاستماع للقارئ احتراماً لكتاب الله وإهداء ثواب الاستماع للميت؟..
الرد: القراءة افضل.

السؤال: المعتقد بالله وبرسوله قد تحصل في نفسه وساوس، فيهرع الى مطالعة الكتب العقائدية ليرفع ذلك عنه هل يضرُّ؟.. وهل هو طاهر؟..
الرد: الوسوسة لا توجب الكفر.

تميم
25-04-2011, 12:41 PM
1السؤال:هل نية الغسل في الوضوء سواء للوجه أو اليد تكون من بداية صب الماء ومن ثم إكمال الغسل أي تبليغ الماء أنحاء اليد بمساعدة اليد الأخرى .... أو نية الغسل تكون بعد صب الماء وبداية تحريك اليد الأخرى لتبليغ الماء أنحاء اليد ؟
الفتوى:الاحوط وجوباً ان يقصد الوضوء حين صب الماء .

فاخته
26-04-2011, 11:25 AM
السؤال: هل البلد التي ولد فيها الأب وعاش فيها تصبح وطناً للولد، إذا كان يسكن على بعد ثمانية كيلو مترات عن بلد أبيه الأصلي.. علما بأنه يتردد على بلد أبيه في الأسبوع مرتين على الأقل، وذلك لزيارة أقربائه هناك؟.. ‏‎
الرد: لا تعد وطناً له. ‏‎

السؤال: هل يجوز للولي التبرع بالصدقات أو أعمال الخير من مال الصغير، باعتبار أن ثوابه راجع إلى الصغير؟.. إذا كان الجواب بالجواز، هل يضمن الوالد المبلغ، وهل عليه الاستئذان من الولد بعد البلوغ؟..
الرد: لايجوز.

السؤال: هل الوضوء شرط في النذر؟..
الرد: ليس بشرط.

تميم
26-04-2011, 01:39 PM
السيد السيستاني دام ظله الوارف
السؤال:هل يجزىء غسل الجمعة عن الوضوء ، اذا كان بنية القربة المطلقة او القضاء ؟‏‎
‏‎
الفتوى:نعم يجزي عنه .‏‎

فاخته
27-04-2011, 11:43 AM
السؤال : هل حرام ترك صلاة الليل ؟.. وما هو وقتها وثواب المثابرة عليه ؟..‏‎
الرد: لا يحرم ، ولكنه ثواب جزيل يخسر من يحرم نفسه منه ، ووقتها الليل ، وأفضله قبيل الفجر . ‏‎

السؤال : هل يجوز إهداء ثواب الصلوات الخمس المفروضة لروح أحد الأموات أو الأحياء ؟..
الرد: يجوز .

السؤال : هل الحبار حرام ام حلال ؟..‏‎
الرد: الحبار على ما يبدو حيوان بحري ليس بسمك ، وكل حيوان بحري غير السمك ذي الفلس حرام ، إلا الروبيان .

تميم
27-04-2011, 03:15 PM
السؤال:اذا قال الفقيه : مشكل وان كان لايخلو من قرب .. فهل يعني الاحتياط الوجوبي ، أم انه احتياط استحبابي ، وكلمة لا يخلو من قرب فتوى ؟
الفتوى:اذا لم يعقبه بما يدل على الاحتياط الوجوبي ، فهو فتوى .

فاخته
30-04-2011, 11:38 AM
السؤال: يصادف حينما ندخل مجلسا ، قد نسحق حذاء احد ، او نلوثه بالتراب وغيره ، او حين المشي يمس خاتمنا سيارة واقفة ، او جدار بيت فيحدث فيه خدشة .. فماهو الحكم في مثل هذه الموارد ؟
الرد: اذا لم يتضرر الشخص بذلك ، ولم يكن عن عمد ، او ان لا يعد ذلك تصرفا في مال الغير، او يطمئن برضا صاحبه ، فلا شيء عليك . وأما بالنسبة الى الخدشة في السيارة ، فإنه يعد ضررا عرفاً ، فأنت ضامن .‏‎

السؤال: هل يعتبرما تحت الظفر من أوساخ وغيرها ، عازلا عن الوضوء ؟
الرد: لا يجب غسل ما تحت الظفر ، إلا إذا كان الظفر ظاهرا ، كما لو تجاوز حد الإصبع .

السؤال: بالنسبة للصلاة التي أريد أن أقضيها ، وهي تقريباً 10 سنوات .. فما هي الوسيلة الصحيحة لقضائها ؟ اي كيف يمكن أن أؤديها باختصار ؟
الرد: كيفما شئت ، ولكن لا تقدمي صلاة العصر على الظهر من اليوم الواحد ، ولا صلاة العشاء على المغرب ، وأما كيفية الصلاة فكما تؤدى في الوقت ، ويكتفي في الركوع والسجود سبحان الله ثلاثاً ، وفي الثالثة والرابعة التسبيحات الأربعة مرة واحدة ، ولا يجب التكبيرات غير تكبيرة الاحرام ، ولا قول سمع الله ، ولا الاستغفار بين السجدتين ، ويكفي السلام الأخير ، ولا يجب اذان ولا إقامة .

تميم
30-04-2011, 02:33 PM
السؤال:الجلود المصنعة في الهند ، هل نتعامل على اساس المسلمين ، أي هل الهند دولة مسلمة في الجلود ؟
الفتوى:لايعتبر الهند وغيرها من الدول بلداً واحداً ، فلابد من ملاحظة كل بلد بخصوصه ، فإذا كان الغالب من سكانه مسلمين كان بحكم بلد المسلمين ، وإلا

فاخته
01-05-2011, 11:02 AM
السؤال: لو رضي الولي لطفله أن يملك أو رأى من يعطيه الهدية, فهل يكفي في تملك الطفل أم لابد أن يقوم الأب بدور القابل وقد يكون الأب هو المعطي الموجب غافلاً عن دور القبول فيقوم الطفل بذلك.. فهل يملك?..
الرد: بل لابدّ ان يقوم الأب بذلك فلا يملك ما أعطي له من دون قبولٍ وقبضٍ من الأب .

السؤال: إذا تحدثت عن شخص في غيبته ثم رأيت الشخص المذكور وأخبرته بأنني تحدثت عنه ، هل في هذه الحالة تعتبر غيبة ام لا يترتب على ذلك شيء ؟..
الرد: لا تجوز الغيبة وإن رضي المغتاب .

السؤال: هل من الممكن أعلامنا عن وقت الإفطار بالضبط وبالدقائق فانه يصعب علينا تحديده ؟..
الرد: المناط زوال الحمرة المشرقية التي تحدث بعد غروب الشمس حتى إذا علم باستتار القرص على الأحوط ، ولا يمكننا تحديده بالدقائق لإختلاف الأزمنة والأمكنة .

تميم
01-05-2011, 02:43 PM
السؤال:البخار المتصاعد من البول هل هو نجس أو طاهر؟
الفتوى:ليس بطاهر ولكن لا ينجس ملاقيه.
32السؤال:ما هو حكم السپرتو ؟
الفتوى:السپرتو بجميع انواعه طاهر .
33السؤال:هل الدم المنجمد على الجرح طاهر؟
الفتوى:نجس .

فاخته
02-05-2011, 10:14 AM
السؤال: اذا كان يسافر الى محل عمله يوماً او يومين فهل يلحقه حكم كثير السفر ؟.. ‏‎
الرد: اذا كان يسافر يوماً في الاسبوع فحكمه القصر واذا كان يسافر اليه يومين من الاحوط له الجمع بين القصر والتمام . ‏‎

السؤال: هل يجوز سماحة السيد دام ظله إستخدام التقارير الصحية غير الصحيحة لتقديمها الى دولة أجنبية غير إسلامية لغرض الحصول على الاقامة أو تسهيلات اُخرى ؟..
الرد: لا يجوز .

السؤال: ما المقصود من قول الفقيه : الأحوط ، إن لم يكن أقوى ؟..
الرد: تعني عنه سماحة السيد حفظه الله الاحتياط الوجوبي .

تميم
02-05-2011, 01:33 PM
61السؤال:هل ترون طهارة الكتابي؟
الفتوى:لا يبعد القول بطهارة الكتابي وان كان الاحتياط حسناً.
62السؤال:هل يجوز بلع الدم الخارج من بين الأضراس ؟
الفتوى:يجوز بلع الدم في الأسنان إذا كان قليلاً مستهلكاً في لعاب الفم .
63السؤال:حين نزول المطر أو الجليد ، يبتلى الإنسان بالنجاسة كثيراً ، ففي بعض المجتمعات تكثر الكلاب في المنطقة وهي تنتقل من جانب الى آخر ، والناس يمرّون على مواضع النجاسة فينقلونها هنا وهناك ، بحيث يصبح من العسير جداً الحكم بطهارة موضع القدم أو الثوب الذي تصيبه هذه الرطوبة ، فما هو الحكم الشرعي ؟
الفتوى:يحكم بطهارة الثوب والرطوبة وكل ما لم يتيقن بنجاسة ، والظن لا عبرة فيه .
64السؤال:إذا نزلت ضيفاً على شخص ومعي طفل نجس ، فهل عليّ أن أخبر صاحب الدار بذلك ؟
الفتوى:لا يجب .
65السؤال:هل المتنجس ينجّس مطلقاً ، أم يختلف الأمر في المائعات والجوامد ؟
الفتوى:المتنجّس ينجّس ما لم تتعدّد الوسائط فيما بينه وبين النجس ، فإذا لاقت اليد اليمنى بولاً فهي تتنجّس ، فإذا لاقتها اليد اليسرى مع الرطوبة المسرية ، حكم بنجاستها أيضاً ، وإذا لاقى اليد اليسرى شيء آخر كالثوب مثلاً مع الرطوبة المسرية ، فإنه يتنجّس ، ولكن إذا لاقى الثوب شيء آخر مائعاً كان أو غيره مع الرطوبة المسرية ، فلا يحكم بنجاسته .
66السؤال:قد تكون اليد ندية ، فتصيب نجساً ، فهل تتنجس بذلك ؟
الفتوى:المناط في الإنفعال بالنجاسة رطوبة أحد المتلاقيين المسرية .
67السؤال:قد أكون في مجتمع يكثر فيه الكفار أو يكثر فيه المسلمون غير الملتزمين بأحكام النجاسة والطهارة ، فكيف أتعايش معهم ؟ وهل يمكنني الأكل من طعامهم ؟
الفتوى:كل ما شككت في ملاقاته للنجس عن رطوبة مسرية ، فهو محكوم بالطهارة ، فلك أن تتعايش وتأكل معهم ، وتستعمل ألبستهم ما لم تتيقن بنجاسة الطعام الذي تأكله أو الثوب الذي تلبسه في الصلاة .
68السؤال:شخص أصابته ضربة في إصبعه ، فجمد الدم تحت الجلد ، وبعد اسبوع وضع يده في الخل ، وحينما أخرجها رأى الموضع المذكور مثقوباً ، فهل ينجس الخل ؟
الفتوى:إذا كان الثقب بحيث يظهر الدم من خلاله ، وعلم بأن يده قد ثقبت وهي في الخل ، فهو نجس ، وأما إذا احتمل أنها ثقبت بعد إخراجها منه ، أو علم أن الدم قد استحال الى مادة اُخرى ، أو كان الثقب بحيث لا يظهر الدم من خلاله فلا ينجس .
69السؤال:إذا كان الحد الفاصل بين بئر الشرب وبالوعة النجاسة عشرة أذرع ، فهل ينجس الماء بذلك ؟
الفتوى:إذا تغيّر ماءه بأوصاف النجاسة ، نَجُس .

فاخته
06-05-2011, 11:24 PM
السؤال:ما هي المسافة التي يجب جعلها بين الرجل والمرأة أثناء الصلاة ؟
الرد: الاحوط وجوباً عدم تقدم المرأة وعدم محاذاتها بل تأخرها عن الرجل بحيث يحاذي موضع سجدتها موضع ركبتي الرجل حال السجود على الاقل إلاّ إذا كان بينهما حائل او بعد بما يزيد على عشرة اذرع .

السؤال:هل يجوز اقتناء بطاقات الائتمان ( فيزه كارد ) ؟.. وهل يجوز التعامل بها ، استعمالها للمشتريات الضرورية ، حيث أني في حاجة ماسة لها ؟
الرد:يجوز .

السؤال:سؤالي يتعلق بأمر الاغتسال . فإذا كنت مريضا وبي جرح اثر عملية جراحية ، وهنا يمنع وصول الماء لها .. فما الحكم في الاغسال الواجبة هنا ؟
الرد: تتخير في الصورة المفروضة بين الغسل والتيمم . وإذا اخترت الغسل وكان المحل مكشوفاً ، فلك الاجتزاء بغسل أطرافه ، وان كان الاحوط استحباباً ان تضع خرقة على موضع الجرح وتمسح عليها .

تميم
06-05-2011, 11:57 PM
93السؤال:ما هو حكم الدم الخارج من اللثة اثناء المضمضة للصلاة او غيرها . هل يجوز بلعه علما بأني أعاني من مشاكل في لثة الأسنان ؟
الفتوى:اذا كان قليلا مستهلكا في الريق جاز بلعه والا حرم .
94السؤال:هل أرضية الحمام الرطبة تنقل النجاسة مع علمي بطهارة هذه الرطوبة ؟
الفتوى:كيف يمكن ان تنتقل النجاسة والرطوبة طاهرة ؟!

فاخته
07-05-2011, 10:26 AM
السؤال: ما هي صلاة جعفر الطيار ( التسابيح ) وكيفيتها ؟.. وما هو ثوابها ؟
الرد: صلاة جعفر عليه السلام أربعة ركعات ، كل ركعتين بسلام ، تقول بعد القراءة في كل ركعة : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر 15 مرة ، وفي الركوع ، وبعده ، وفي كل سجدة ، وبينهما ، وبعدهما 10 مرات ، وثوابه كثير .

السؤال: صلاة ظهر يوم الجمعة فرادى هل يستحب الجهر بها للرجل والمرأة ؟
الرد: نعم .

السؤال: متى تجوز غيبة المؤمن؟
الرد: في موارد : 1 منها التجاهر بالفسق، فيذكره في ما تجاهر به من الحرام . 2 المظلوم لطلب العون على الظالم . 3 لنصيحة المؤمن وإن لم يستشيره إذا كان ترتب على تركها مفسدة . 4 منع الغير من الحرام بالغيبة . 5 من يشكل خطراً على الدين . 6 لدفع الضرر الاهم . 7 لرد الرعون الباطلة ..

تميم
07-05-2011, 03:51 PM
السؤال:هل أن التنظيف على البخار في محلات المغاسل كافياً للتطهير ، ام لابد من العصر بالماء في البيت ؟
الفتوى:بل لابد من غسله بالماء .

فاخته
08-05-2011, 10:28 AM
السؤال : أنا متعود بعد كل صلاة أصليها حتى لو كانت مستحبة أسبح تسبيح فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) ولكن عندما أصلي جماعة وأصلي النوافل وأنتهي منها يقوم شخص للأذان .. فأيهما أفضل محاكاة الأذان أم التسبيح ؟ هكذا مواقف عندما يكون هناك مستحبان لا أدري أيهما أولى .. فماذا رأيكم ؟..
الرد: التسبيح أفضل .

السؤال : هل يجوز على الزوج أن يمنع زوجته من أن تتصل بأهلها ، سواء عن طريق الهاتف أو الرسائل ، مع العلم ان هناك مشاكل بين الطرفين ، أي بين الزوج وأهل الزوجة ؟..
الرد: ليس له ذلك .

السؤال : ما هو حكم صلاتهم إذا كانوا يصلون قصراً وتبين الحكم أنه يجب عليهم التمام ؟ وهل عليهم الإعادة أم على القاعدة ؟..
الرد: يجب القضاء .

تميم
08-05-2011, 02:15 PM
السؤال:هل يبطل الوضوء اذا قام شخص ما بسكب الماء على يدي للوضوء وخاصة ولدي؟
الفتوى:لايبطل

فاخته
09-05-2011, 11:14 AM
السؤال: هل يجوز للأب مراقبة الولد أو البنت في فحص موقعه أو الجوال ليرى مع من يتحدث صوناً له ؟
الجواب: يجوز بمقدار الضرورة فيما يتوقف عليه صيانته من المحرّمات.
السؤال: ما هي المستحبات للمولود؟
الجواب: يستحب غَسلُ المولود عند وضعه مع الاَمن من الضرر، والاَذان في اذنه اليمنى والاِقامة في اليسرى فانّه عصمة من الشيطان الرجيم كما ورد في الخبر، ويستحب ايضاً تحنيكه بماء الفرات وتربة الحسين عليه السلام، وتسميته بالاَسماء المستحسنة فان ذلك من حق الولد على الوالد، وفي الخبر: (ان اصدق الاَسماء ما يتضمن العبودية لله جل شأنه (1)، وافضلها اسماء الانبياء صلوات الله عليهم) وتلحق بها اسماء الاَئمّة عليهم السلام ، وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : انّه قال: (من ولد له أربعة أولاد لم يسمّ احدهم بإسمي فقد جفاني)، ويكره ان يكنيه ابا القاسم إذا كان اسمه محمداً، كما يكره تسميته باسماء اعداء الاَئمّة صلوات الله عليهم، ويستحب ان يحلق رأس الولد يوم السابع، وان يتصدق بوزن شعره ذهباً أو فضة، ويكره ان يحلق من رأسه موضعاً ويترك موضعاً.
1- المقصود ما يكون نحو: عبدالله وعبدالرحيم وعبدالكريم.
السؤال: ما هي نوعیة البرامج والافلام التلفزیونیة التي یحرم علی الوالدین ترك ابنائهما یشاهدونها؟
الجواب: كل ما ینافي تنشئتهم نشاة دینیة صالحة مما یتضمن الامر بالمنكر والنهي عن المعروف ونشر الافكار الهدامة والصور الخلاعیة المثیرة للشهوات الشیطانیة وكل ما یوجب الانحطاط الفكري والخلقي للمشاهد.

تميم
09-05-2011, 03:24 PM
السؤال:اذا رفع يده اثناء المسح في الوضوء فهل يجوز له ان يعود ليكمل المسح أم عليه ان يمسح من الاول؟
الفتوى:يجوز له اكمال مسحه الاول

فاخته
10-05-2011, 01:54 PM
السؤال: هل يجب إلصاق الأنف بالأرض أثناء السجود أو لا ؟.. وما الحكم في الصلوات التي لم أفعل فيها ذلك ؟..
الرد: من مستحبات السجود في الصلاة إرغام الأنف بالأرض ، وليس بواجب .. ‏‎

السؤال: تدفع لي بعض الوجوهات لايصالها الى مكتب المرجع فهل يجب ايصالها بعينها اليهم أو يجوز لي صرفها ودفع بدلها من أموالي ؟..
الرد: لا يجوز لك التصرف فيها ويلزم ايصالها بعينها ..‏‎

السؤال: إذا اكتشفت المرأة أثناء الصلاة أن شعرها أو جزء من يدها أكثر من المقدار المسموح به مكشوف ، فهل تغطيهما وتكمل الصلاة وتصح صلاتها أم أنها تقطع الصلاة وتعيدها ؟..
الرد: بل تغطيه فوراً وتكمل الصلاة ولا شيء عليها .

تميم
11-05-2011, 12:18 AM
السؤال:اذا لم يتمكن من مباشرة مسح الرجل لعذر.. فما هي وظيفته ؟
الفتوى:اذا لم يمكنه المسح ، امكنه الاستمداد بالغير ، ليأخذ من رطوبة يده ، ويمسح بها رجله

فاخته
11-05-2011, 10:25 AM
السؤال: هل يجب العمل بالمسائل التي يكون الاحتياط فيها وجوبياً ؟.. وهل يجوز تركها ؟
الرد: إذا كان الاحتياط وجوبياً ، فيجوز العمل بما يتطلبه الاحتياط ، كما يجوز الرجوع الى بقية المراجع ان كان لهم فتوى ، مع رعاية الاعلم فالاعلم .

السؤال: ما هو تعريف الغيبة المحرمة ؟ وهل اخذ منا الاستهزاء وقصد الانتقاص ؟ ما هي وظيفة المستغيب؟
الرد:الغيبة هي ذكر المؤمن بعيب مستور في غيابه ، ولم يؤخذ منها الاستهزاء وقصد الانتقاص ويجب على فاعلها التوبة.

السؤال: إذا شك إنسان بأنه زاد في عدد ركعات الصلاة .. فماذا يفعل ؟
الرد: إذا كان شكه بعد العمل فلا يعتني به ، وإذا تردد أثناء الصلاة فيجوز له قطع الصلاة والاستئناف من جديد .

تميم
11-05-2011, 02:08 PM
السؤال:هل يجوز في الوضوء المسح من الامام الى الخلف ، لاني اجد احراجاً في العمل عندما اتوضأ ؟
الفتوى:يجوز العكس ومن اليمين ومن اليسار وغير ذلك .

فاخته
14-05-2011, 10:22 AM
السؤال: الماء الذي ينفصل عن الشيء المتنجّس عند التطهير ، هل هو طاهر أم لا ؟..
الرد: إذا كان التطهير بالماء القليل فهو نجس على الأحوط .

السؤال: هل جلوس الشاب مع طالبتين في مكان مغلق يدخل في عنوان الخلوة ؟..
الرد: نعم ، وإذا خيف منه من الانجرار إلى الحرام فلا يجوز .

السؤال: كنت أقرأ الفاتحة والسورة القصيرة في الصلاة ( بدون بسملة ) لعدة سنوات ، وبعد فترة تبين لي أن البسملة تعتبر جزء من السورة ، ولا تصح الصلاة بدونها .. فهل لسماحتكم التفضل علينا بالحكم في المسألة .. هل تجب اعادة الصلاة لعدة سنوات ؟ ..
الرد: الاحوط وجوباً قراءة البسملة في غير الحمد ، فيجب القضاء على الاحوط ، إلا إذا كنت جاهلاً قاصراً .

تميم
15-05-2011, 01:55 AM
61السؤال:كيف يجتمع حرمة الاسراف في الوضوء واستحباب اسباغ الوضوء؟
الفتوى:الاسراف المحرم هو ما يزيد على الاسباغ بحيث يعد سفها عرفاً.
62السؤال:هل يجوز لغير المتوضيء مس الضمير الذي يعود له تعالى مثل باسمه ونحوه؟
الفتوى:يجوز.
63السؤال:أنا أبلغ من العمر زهاء الأربعين سنة وتعلمت الصلاة على يدي والدي . ومن وقتها لم أترك فريضة وأديت فريضة الحج قبل خمس سنوات والحمد لله . والآن بعد أن وجد الإتصال اليومي بكم من خلال الأنترنت وقراءة الإستفتاءات اليومية ، يراودني شك في صيغة الوضوء حيث أني أثبت ورجلي بها بلل .
هل صلاتي صحيحة ؟ وهل حجي صحيح حيث أني لم أنتبه لهذه النقطة إلاّ من وقت قريب ؟ وهل يجب عليّ أن أعيد الصلاة والحج ؟
الفتوى:إذا كان البلل مجرد نداوة وكان يؤثر المسح على القدم فالوضوء صحيح . وكذا إذا كان ماءً ولكنه قليل يستهلك في رطوبة اليد ، إلاّ فلا يصح وأعمالك مع فرض الشك صحيحة .

فاخته
15-05-2011, 01:51 PM
السؤال: ما هو رأيكم في خروج المرأة الى السوق من دون ضرورة ؟
الرد: اذا كان ذلك مع رعاية الحدود الشرعية فلا مانع وان كان الافضل لها ترك ذلك من دون ضرورة .

السؤال: Playing chess on computer games is haram or not
الرد:حرام اذا كان بين اثنين . وكذلك لا يجوز على الاحوط إذا كان اللاعب واحداً مع الكومبيوتر .

السؤال:هل يخمس العطر اذا مر عليه عام كامل ؟.. وما مقدار التخميس بالضبط ، أهي قيمة العطر منذ شراءه او قيمة ما تبقى منه ؟ واذا اهداني احد عطراً .. فهل يجب عليّ تخميسه ؟
الرد:تخمسه إن كان له قيمة في السوق يشترى بها ، وخمسه بقيمته الفعليه ، ويجب الخمس في الهدية عند رأس السنة الخمسية .

تميم
15-05-2011, 02:08 PM
10السؤال:ما الحكم في المسائل التالية :
1 - هل يجزي غسل الجنابة عن الوضوء ؟
2 - هل يجزي غسل الجمعة عن الوضوء ؟
3 - هل يجزي الغسل المستحب عن الوضوء للصلاة الواجبة ؟
4 - هل يجزي الغسل المستحب عن الوضوء للصلاة المستحبة ؟
الفتوى:يجزي عن الوضوء كل غسل مطلوب شرعاً ، سواء كان واجباً أو مستحباً ، و لا فرق بين الصلاة الواجبة والمستحبة وغير الصلاة مما توقف على الطهارة .. نعم لايجزي الغسل الذي لم تثبت مشروعيته .
ملاحظة: كل الفتاوي من مكتب سماحة السيد السيستاني دام ظله

فاخته
16-05-2011, 01:29 PM
السؤال: بالنسبة للصلاة هل يصح أن أقطع الصلاة لو شككت في صحتها ، ومن ثم أعيدها ؟ ( أرجو أن تفيدوني بطريقة تجنبني الشك ، حيث أنني كثير الشك في الصلاة والوضوء لدرجة أنني أعيد الصلاة أحيانا مرتين أو ثلاث ) . ولو كان من الممكن لكم شرح لي أوقات الصلاة ( لو أمكنكم ذلك ) ؟
الرد: يجوز قطع الصلاة عند الشك . والطريقة المفيدة لدفع الوسوسة هو عدم الاعتناء بالشك الناشيء منها . ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس ، وقت الظهر والعصر من زوال الشمس إلى غروبها ، وقت المغرب والعشاء من زوال الحمرة المشرقية بعد غروب الشمس ( على الاحوط فيما إذا تيقنت الغروب ) إلى نصف الليل للمختار .

السؤال: عمل الرجل مع المرأة في الأماكن المختلطة كالشركات والوزارات يؤدي في كثير من الإحيان الى المحادثة والمجاملات, فهل في هذا إشكال ؟
الرد: لا يجوز اذا كان مع خوف المفسدة والوقوع في الحرام او كان الكلام في نفسه مهيجاً .

السؤال: ما حكم الايمان بالابراج ؟.. وما حكم مشاهدة البرامج التي تتكلم عنها بانه يكون يوم صاحب البرج كذا وكذا ؟
الرد: خرافات لا ينبغي الاعتقاد بها .

تميم
16-05-2011, 02:19 PM
السؤال:هل يجوز التيمم والسجود على الرخام الملون ؟
الفتوى:يجوز ويعتبر في التيمم أن يكون عليه تراب يعلق باليد حين الضرب عليه .

فاخته
17-05-2011, 10:04 AM
السؤال: قال تعالى : ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها .. هل الدعاء بالأسماء الحسنى واجب ؟
الرد: نعم يجب ، ولا يخلو الانسان من الدعاء إذا صلى ، واسماء الله كلها حسنى . ‎

السؤال: هل تجوز الصلاة على المشتل ( الزرع ) ( الإثل ) ؟
الرد: يجوز السجود على الأرض وكل ما ينبت منه غير المأكول والملبوس.

السؤال: ماذا تقصدون بثلاثة ايام من الحيض ؟ هل تعنون 72ساعة ؟ ام تتوجب علينا حسابه بالايام فقط على سبيل المثال الاحد الاثنين ، الثلاثاء والذي يساوي 72 ساعة ؟
الرد: المراد ثلاثة ايام مع الليالي المتوسطة دون ليلة اليوم الاول وليلة اليوم الرابع فلو رأت من أول نهار اليوم الاول الى آخر نهار اليوم الثالث كفى ويكفي ايضاً الثلاثة الملفقة فاذا رأت الدم وسط اليوم الاول واستمر الى وسط اليوم الرابع أي 72 ساعة يكفي في الحكم بكونه حيضاً, فلو لم تر الدم في الاول مقدار نصف ساعة من أول النهار ومقدار نصف ساعة في آخر اليوم الثالث لايحكم بحيضيته لانه يصير ثلاثة أيام إلا ساعة مثلاً .

تميم
17-05-2011, 03:08 PM
السؤال:هل يصح التيمم على صخر المرمر حيث لا يوجد عليه غبار ؟
الفتوى:لا يصح على الاحوط وجوباً .
6السؤال:اجريت لي عملية جراحية في كتفي الشمال ، و عندي سؤال يتعلق بالطهارة . كيف استطيع ان اتطهر طهارة الجنابة ، مع العلم انه لا استطيع ان استحم بالكامل فهل يكفي التيمم ؟
الفتوى:نعم يكفي التيمم .
7السؤال:هل يصح التيمم للصلاة من دون ضرورة ؟
الفتوى:لا يصح .

فاخته
18-05-2011, 10:48 AM
السؤال: الاقلام التي تبقى في المدرسة من الطلاب ماذا يصنع بها ؟ وكيف اذا كان الطفل قد انتقل من المدرسة ؟..
الرد: اذا لم يطمئن برضا اصحابها بالتصرف بها وامكن ايصالها اليهم فلابد من ذلك او من استئذانهم بالتصرف بها ، ويمكن الاستجازة بذلك من الاول وان لم يمكن ذلك فلابد من التصدق بها عنهم .
‏‎
السؤال: كيف يجب أن تكون وضعية القدم في حالة الجلوس اثناء الصلاة ؟.. ‏‎
الرد: ليس لها وضع واجب ، ولكن يستحب التورك في الجلوس ، وهو أن يجلس على فخذه الا يسر جاعلاً ظهر القدم اليمنى في بطن اليسرى . ‏‎

السؤال: ما حكم دخولنا الحمام ونحن نحمل في جيوبنا محفظة النقود وبها أيضا بعض الأدعية أو الآيات القرآنية ؟.. أو كنت في سفر مثلا أين أضع محفظة نقودي ؟..
الرد: يجوز إذا لم يعد هتكاً في العرف.